(創1:3-5)經節

1:3 [hgb] 神說、要有光、就有了光。

1:4 [hgb] 神看光是好的、就把光暗分開了。

1:5 [hgb] 神稱光為晝、稱暗為夜．有晚上、有早晨、這是頭一日。

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遙投：信息不是物質也不是能量，但可以憑藉物質或能量對由物質和能量構成的系統進行有目的的控制。一台電腦沒有軟件就只是個布滿邏輯線路的鐵盒子，一旦輸入軟件(信息)，電腦就會活起來，執行一系列諸如打印，顯示，計算，操控周邊設備等命令。 起初神創造天地，這個天地就相當於能夠聽懂神的命令，服從神的命令的電腦硬件部分。 神說：“要有光。”就有了光。這裡神輸入了要有光的命令，於是就有了孕育生命的光。神憑着話進行的創造對於信息社會的人們來說已經不難理解，相當於給電腦輸入命令，電腦就執行一樣。從創世紀的開篇，我們還可以看到神對人類所居住的地球環境的創造是傾注了特別的關懷和愛的。比較我們的近鄰金星上的高溫高壓地獄般的環境，我們更應該感謝神。現在再來看約翰福音開篇的幾句話：“太初有道，道與神同在，道就是神。” 這道指的就是主耶穌基督，這道可以理解成一種特殊的信息。就象孕育生命的遺傳信息一樣，他是創造萬物的信息。“這道太初與神同在。萬物是藉着他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的。”用信息概念來理解這段經文就有種豁然開朗的感覺，創世紀裡反覆強調“神說”，就是在反覆強調神與道的同在。在近兩千年前的那個時代，如果不是神的啟示，人是無論如何寫不出前後呼應得這麼絕妙的經文來。

Joshua：(用現代宇宙學來解)如果我們假設現代宇宙學是正確的，1-5就好解一些。大家知道現代宇宙學認為宇宙是從大爆炸來的，爆炸的起點是一個奇點，之於什麼是奇點就不是一下談的清了，相當與 1/0 ，我孤且叫它“宇宙蛋”。“起初　神創造天地”，就可以理解為起初神創造了天堂和“宇宙蛋”。“地是空虛混沌．淵面黑暗”，可理解為時間還沒有開始。“神的靈運行在水面上”，可理解為神在“孵蛋”,“神說。。。”，時間就開始了，“宇宙蛋”就爆炸了，“宇宙小雞”就孵出來了：))“要有光、就有了光，神看光是好的、就把光暗分開了” ，按宇宙學的理解，開始大爆炸時所有物質都是同一物質，可把它定義為“光”。但在這個“同”中也有微弱的“不同”，這不同就可理解為“暗”(即有非常微弱的各向異性，正是這一點不同才有了今天的宇宙，這一結果10年內應可得NOBEL獎)。推論：神的話(道或基督)是宇宙爆炸的開始(我是ALPHA) (農民解經)我們來看農民怎麼作豆腐：1)準備一鍋豆漿 (起初　神創造天地) 2)把豆漿放鍋里， 滿滿加熱(地是空虛混沌．淵面黑暗，神的靈運行在水面上) 3)(溫度到了)點滷水 (神說。。。) 4)豆漿開始變成豆粥(光和暗分開了) 這就是作豆腐的第一階段 ：)(這是頭一日)這就是“宇宙小雞”第一階段的樣子：) 按現在的時間來量，可能在10^(-6) 秒以內？(忘了) （靈義解經）基督徒常常也會處在困境中，象大衛在PSALM40一樣落在坑中。我們常常看不到方向，落在黑暗中。在這個時候就會抱怨，有人會哇哇大哭。。。但也沒用。直到“神說。。。”神命立就立，說有就有。就有了光了。所以“神的道能讓人自由”，“神的兒子讓誰自由誰就真自由了”從神來的亮光是得自由的開始，因這亮光就是神的道(或兒子)於我們的生命交泳。

candle：（陋見）從神造天地次序來看，天地在前，光在後，這個大概沒什麼異議。 我還看見的是另外的意義，也不知有沒有看錯，錯了向我開炮，向我開炮：先造的不受後造的支配，後造的卻依存於先造的。(這點我不太確定天體在次序中為什麼是後面的排位，還是為敘述方便？比如創造構架說完了，就跟上敘述相應的填充創造？) 比如：光，水是所造有生命萬物之源。沒其它物(包括人)，光，水不受影響，但反之幾乎就不可以，除了極個別的特例，這特例也不是百分百確定。是不是神給個影兒讓我們看他與一切生命和非生命之間的互動關係， 除了現明他是主宰之外？突然覺得‘山水依舊，物是人非’，‘昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家’很是有了點五香味。

遙投:好個陋見，透出不少亮來:)人是這個世界食物鏈里的最後一環，先被造的動植物也是一樣，沒有人它們照樣生存，而最後被造的人卻離不開它們。可見神的六天的創造都是為了最後創造人做準備的，神的這種愛也只有懂得愛的人才能夠感受得到。

誠之：（字義-歷史解經）以往的解經認為，神在造了太陽之前，先造了光。現代人，也用了現代物理、天文學的解釋，可以“說明”這個可能性。這當然很好。但，這是不是當時作者的原意﹖或者說，這是神要我們理解的方式嗎﹖神可不可能利用當時人對世界的了解，啟示其救恩呢﹖也可以這樣說，如果我們不用現代科學理論“理解”這幾節的內容，我們就不明白救恩的道理嗎﹖我想，答案是否定的。也就是說，神並沒有要我們從現代科學的角度來看祂創造的細節﹔倒是這些在創世記中記載的創造，與救恩到底有什麼關係，才是我們考查的重點。神既然透過希伯來人顯明其救恩，我們是否可以大膽地、儘量回到“字義-歷史”的解經情境中來理解第一章中有關創造的這幾節經文呢﹖最起碼，粗略了解希伯來人的文字習慣、思維背景，以便透出埋藏在這些文字中的亮光，供我們清理黑暗與混沌。因此，我以下的說法（包括前面兩節我的總結），基本上是引用Expositor’s Bible commentary，其中創世記（一位福音派學者Sailhamer寫的）的解經觀點，是很典型的“字義-歷史”解經，值得大家參考。 作者大膽地假設，出現在1:16經文的“兩個大光”、“眾星”已經隱含在第一個創造的句子中了，直到1：3，神才讓這些光穿透黑暗，顯露在那個“地”上，這個情景就如同太陽在日出時顯現一樣（創44﹕3“天一亮”，出10﹕23“家中都有亮光”，這些“亮”- 'or﹐ 都是指的太陽的光亮）。 五經作者沒有解釋進一步解釋黑暗的原因。“神看着是好的”，是五經作者想要強調的，而“看”這個動作，是作者對神的屬性一個具體的描寫。本書中第一個出現有關神的名字（名字代表其屬性）是夏甲稱呼神為“看顧人的神”- “El Roi” ('el ro'i), the “God who sees”（16﹕13）。在創22﹕14出現的“耶和華以肋”，也是“The Lord Will See”的意思（NIV翻譯成The Lord Will Provide）。在這裡（22﹕14），代表了神是看顧人的神，也就是會為人預備的神，與第一章的意思是等同的。神會看護、預備人所需要的東西。“好”：代表有益於人的居住。第一天，有了光，不再黑暗﹔第三天，地不再混沌，故神看為“好”。第二天則沒有什麼對這個地直接有益的事發生，故神沒有看為“好”。在這個開頭的段落，作者要表明的是，這個創造萬物的神，是個知道什麼是對人“好”的，也會預備“好的”給人，這是為第三章埋下伏筆。人想越過這個“神看為好”的階段，自己作判斷事物好壞的最後仲裁者，就失去了神的看護與預備。從這個角度來看，人的“墮落”，事實上是人的“愚蠢”所造成的，“自以為是”所造成的與神隔絕，恰是神所最不願見的人的下場。神的意念高過我們的意念，想要自己作主的結果，就是毀滅﹗

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討論

Bach：古人根本不懂有可見光，還有不可見光，又可看出聖經是歷史的。

遙投：古人可能不懂有不可見光，但我敢肯定古人知道有可見光 :)有這一點對他們理解這段聖經就夠了：1:3 神說、要有光、就有了光。1:4 神看光是好的、就把光暗分開了。

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話題

Bach：請教：有沒有ANTI-MATTER？

Joshua：地是空虛混沌，淵面黑暗的時候，物質反物質不分。宇宙爆炸後，溫度下降，因由很微弱的各向異性，物質比反物質多很小一點。我前面“光”和“暗”反過來定義才對。

思齊：請教,可不可以科普一下,是不是有(正)物質就一定有反物質啊?反物質存在在什麼地方?

Joshua：有(正)物質就一定有反物質，但我們所在的宇宙反物質都被物質吃了。

思齊：就是說,在NY有個Joshua,本來還有一個反Joshua的(不知道是怎麼來的),被Joshua吃了?

遙投:正反物質在一起就要互相湮滅了，我們的宇宙的產生是由於正反物質微小的量的不平衡，互相湮滅掉的正反物質之外剩出來的正物質或反物質構成的。

思齊:謝謝^_^那現在存在的物質,就只有剩出來的某一物質甲(這種甲物質的反物質已經不存在了),或者剩出來的某一反物質乙(乙的正物質已經不存在了),甲和乙在一起也不能互相湮滅,對嗎? 反物質存在在什麼地方啊?地球上有反物質的存在嗎?

遙投:相對我們的世界是正物質的話好象有反物質的粒子被實驗觀察到，只是它們存在的時間極短，瞬間就湮滅了。正物質和反物質是永遠不能在一起和平相處的，兩者相遇必產生巨大的能量，互相湮滅。剩出來的物質只能是正或反。甲和乙是由正反兩物質的基本粒子構成的，所以甲和乙應該在基本粒子的水平上還要互相湮滅，直到“量”多的為勝（剩）。

思齊：那我可得小心,不要哪天碰到一個反物質就被湮滅掉了.聽起來象科幻電影.^_^

candle：抗議抗議，今兒禮拜五，您這麼繞我，我又成麻花了，怎麼對得起周末啊?抗議!

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Candle：ZT靈修版

人是創造大工的焦點。在我與神的關係中，這句話有甚麼意義？ 1:3-2:7　神用了多少時間創造這個世界呢？人們對這幾天有兩種看法：（1）認為每天正是二十四小時；（2）認為每天代表一段不定的時間，可能是千百萬年。聖經沒有說明這段時間有多久，其實問題並不在於神用了多少時間，而在於他怎樣創造。他按著自己的方式有條不紊地創造這個世界，他先造光，然後才造植物。他創造人類，賦予我們與他溝通的能力，是其他受造物所沒有的特權。

zt some points from丹尼斯·莫克『系統查經』

第一日（1：3－5）根據出20：11，嚴格地說，天和地是隨光一起在第一天被造 的。有人認為時間與光一樣是在1：3產生的。無論如何，神在第一日創造了光（可見光與能量），但直到第四天神才聚焦、形成光體（太陽、月亮、星星）（創1：14－19）。 三個“分開”之一發生在第一天，就是把光和暗（晝和夜）分開；第二天，空氣和水被分開；第三天，海洋和陸地被分開。神使先前混沌無序的世界變成秩序井然。神宣告說光是“好的”，這點十分重要，因為它不光表明沒有罪，而且是有益的、有用的、美麗的、有價值的和有目的的。神在全部完工時宣告說：“甚好”（參見1：31）。

ZT more points from Dr.Gleason Archer

創世記第一章還顯明了神的創造是有次序和有系統的；創造之工可分為六個階段，用一星期的連續六日來表示。在這點上，觀察出希伯來文的六個創造日都沒有定冠詞便很重要了；翻譯作「第一日」(the first day)、「第二日」(the second day)等是錯誤的。一章五節的希伯來文是「有晚上，有早晨，這是頭一日(dsy one)」。 希伯來文的「第一日(the first day)」是hayyom hari'son，但本節經文只是說yon 'ehad(一日[day One)。第八節並非hayyomhasseni(第二日[the second day])，而只是yom seni(二日[a secondday］)。在這種風格的希伯來文中，有定數的名詞通常與定冠詞連在一起，只有詩體式的希伯來文才把定冠詞刪除。其餘的六日都沒有定冠詞，因此我們可以接受創世記第一章所描寫的是一連串發生的事情，而非有嚴格界限的數段時間。創世記一2-5陳述第一階段的創造工作；光的形成；主要是指太陽和其他天體的光。一般來說，陽光是動植物生長的先決條件雌然有些在地底下的生物無毋陽光而仍可生長)。