05/01/03

（創2:1-3）經節：

2:1
[hgb] 天地萬物都造齊了。
[lzz] 天地與其萬匯（或譯∶萬軍）都造齊了。
[kjv] Thus the heavens and the earth were finished, and all the host of them.
[bbe] And the heaven and the earth and all things in them were complete.

2:2
[hgb] 到第七日、　神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。
[lzz] 第七日上帝完畢了他所作的工，就在第七日歇了他所作的一切工而休息。
[kjv] And on the seventh day God ended his work which he had made; and he rested on the seventh day from all his work which he had made.
[bbe] And on the seventh day God came to the end of all his work; and on the seventh day he took his rest from all the work which he had done.

2:3
[hgb] 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日　神歇了他一切創造的工、就安息了。
[lzz] 上帝賜福與第七日，分別為聖，因為在這一日、上帝歇了他在創造中所作的一切工而休息。
[kjv] And God blessed the seventh day, and sanctified it: because that in it he had rested from all his work which God created and made.
[bbe] And God gave his blessing to the seventh day and made it holy: because on that day he took his rest from all the work which he had made and done.
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因心：(約翰福音:1:1-4) "太初有道，道與　神同在，道就是　神。這道太初與　神同在。 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。"表明基督是以"道"參與創世的.祂從創世以前就"與神同在",因祂"就是神".
(約翰福音:1:14 )"道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。""道成了肉身",便是大衛的後裔拿撒勒人耶穌基督,同時也是天父上帝的"獨生子". (希伯來書1:1-4)" 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。 他是　神榮耀所發的光輝，是　神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。 他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。""萬有"是為祂而造的,是"藉著祂"造的,而且是祂用"權能的命令托住"的,祂有比天使更尊貴的身份地位,所以祂是"萬主之主,萬王之王".這幾節經文與創二開首的文字相呼應,足證整本聖經的確是"以基督為中心"的(Christ-centered, Christ-centric, etc).

Joshua:(靈意解經1:24-2:3)創世記開始是“空虛，混沌，黑暗”，神就造“光，分開，充滿”。神造日月星，是為了地球，神造地球，是為了大地，神造大地是為了生長青草蔬，神用青草蔬菜充滿地，同時是為了動物和人能有吃得，神造動物是為了人能去管理。那神造人是為了什麼呢？是為了神能住在人的心中。如果說蔬菜被人吃是蔬菜的價值，青草被動物吃是青草的價值，動物及地被人管理是它們的價值，那人的價值是什麼呢？就是被神居住，被神充滿。如果說第七日，神息了他創造的工，但神還未進入真正的完全的安息。因接下來人沒有吃生命果，而是吃了智慧果。真正的安息在啟示錄的最後一章。當神安息了，人才有了安息。而神重建他的安息之處是在耶穌十字架上死時說“成了”為開始的。所以信耶穌的人也已開始進入了神的安息。也就是真正有了人的價值。因神住進了心中，被神充滿。
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討論：

Joshua：如何理解“我父作事直到如今、我也作事” 神究竟在什麼時安息？

candle：我的理解，是神歇了創造的工，而不是所有的工。賜這一天讓人安息，安靜記主。

Joshua：那新生兒是不是神直接創造？如是，那神的安息是在什麼時候？只在創2嗎？

soccerfun：我覺得廣義上是。但基本上還是精卵結合，照着一定的自然規律(當然是神制定的律了)發生。如果你懷孕期間吸煙，懷個怪胎，就是違反了這個律。即使沒有特別明確的原因，也有個別突變的發生，也是神的律。

soccerfun ：聖經也沒說以後就不創造了。"because on that day he took his rest from all the work which he had made and done."這裡用的是"had made and done."
聖經也沒說以後就不創造了。人都說將來到了天堂，人人都唱讚美詩。球迷就想要是每天都只是唱詩，也太單調了巴？神所預備的一定超過我們的所求所想。說不定神要指示我們看他過去是如何創造的，再創造點兒別的，讓我們稀奇。讚美詩大概聽起來象“Oh, my GOD.”， “哇塞！”

震全球:Maybe... such as the SARS virus ?

soccerfun:廣義地說應該是上帝造的，起初萬物都是他造的。往下就難推了，讓我試試。
這是個敗壞的世界。(人的錯，球迷安全多了)病毒本來是幹什麼的聖經上也沒說。神看着一切都很好。亂猜一哈。本來神祝福這地，萬物蒙他祝福，病毒似乎對人也談不上什麼危害。後來，人背離上帝，上帝咒詛這地(不再祝福)，地也不再效力，長出荊棘。(以前沒
有嗎？)你用手托一本書，如果你不託住它，他就掉到地上。我可以說“震兄把書弄到地上的”，其實你只是沒有托住它而已。上帝任憑世界敗壞。任憑人心鋼硬。末日的災難比起非典不會差到哪裡。多半是人自做自受，比如核武器,艾滋病。上帝只是任憑而已。
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參考資料:

Candle:
zt 聖經靈修版
忙碌等於勤懇？休息等於閒懶？聖經的教導是……
2:2-3　我們生活在一個做個不停的世界上，每個人都十分忙碌，沒有時間休息，但神指出休息是合宜的。既然神也歇下他的工作來休息，我們需要休息也就順理成章了。耶穌和門徒勞碌工作後，也坐船離開群眾去休息（參可6:31-32）。休息使我們在事奉上能重新得力。

為甚麼我要在聖日中放下一切愁煩的心思，專心仰望神？
2:3　神賜福第七日，將這一天分別為聖。神在十誡中吩咐人要守安息日（參出20:1-17）。
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zt 聖經難題匯編
Dr.Gleason Archer

〖 創世記第一章與第二章所用的神的名字，是否顯出這兩章聖經出自不同的作者？ 〗

誠然，創世記第一章的全部三十一節經文中，作者只用「伊羅興」(Elohim)來稱呼神；但到了第二章，卻用了神自己的名字——「耶和華」。無論如何，神名字的相異，不足以證明這兩章聖經出自不同的作者。法國醫生雅思突(Jean Astruc)在一七五三年首次提出這項理論，他認為創世記第一章乃取自某些早期的文獻來源，而作者只知道神名叫「伊羅興」；但創世記第二章卻取自另一些來源，作者稱神為「耶和華」。德國來比錫的艾思漢(J．G．Eichhorn)根據出埃及記六3，將雅思突的理論推演至包括整卷創世記。艾思漢解釋出埃及記六3的意思是，依照與創世記第一章相同的「文獻來源」，在摩西的時代以前，「耶和華」此名仍未被人知曉。暗示了在創世記內用「耶和華」來稱呼神的經文，都出自不同的來源——J：而假設在摩西以前，J文獻來源的作者已知道神名叫「耶和華」。

出埃及記六3記載：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神(El Shaddai)，至於我名耶和華，他們未曾知道」。經文似乎暗示在摩西以前未有人知道這名字，然而，這個解釋與希伯來文的使用方法有衝突。「知道我名耶和華」或「知道我是耶和華」這句子有特別重要的含意，在舊約聖經至少出現過二十六次，而每次使用這句子時，含意都是人藉着自己的實際經驗，知道神是耶和華——他是守約的神，他磨練、關懷，並把自己的約民從痛苦中拯救出來。因此我們從出埃及記六7得知：「你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及之重擔的。」神把十災降給埃及人，他們也是藉着痛苦的經歷而了解神是守約的——「埃及人就知道我是耶和華。」(出十四4)

法老顯然知道摩西的神名叫耶和華，所以出埃及記五2記載埃及法老的說話：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢。」因此，出埃及記六3的意思是：「我從前向亞伯拉罕、以撒和雅各顯明為超越一切自然力量的神，是無所不能的創造者及統治者(即EI Shaddai--「全能的神」)；但我還沒有向他們顯明我自己是守約的神，會以神奇贖罪的方法施行拯救，將全部以色列人從埃及人的捆綁中拯救出來。」

「耶和華」此名顯示神的信實和對約民的關心，雖然這名字也適用於表明他對每個信徒的關懷。因此，創世記記載神與亞伯拉罕及其家族的關係時，作者稱呼神為耶和華。然而，要等待摩西的那一代人，才看見神行奇事的能力並為他們開創一個新紀元。神為拯救以色列人而行的神跡，一個接着一個，成為出埃及記的特色。與此同時，當以色列人背叛神時，神亦會施行懲罰。直至最後，約書亞帶領他們安全地進入迦南，並依照摩西的律法而建立一個新聯邦。我們應循上述方向來解釋出埃及記六3的真正含意，而不是照底本學說(JEDP)學者艾思漢(Eichhorn)及其追隨者所持的方法。

討論至此，我們要返回問題的中心，解釋創世記二章與一章中神的名字為何不同。事實上，從上文討論的亮光中，我們已知道其中的原因。創世記第一章描述創造之工，並陳明他是宇宙及自然界的統治者，因此，「伊羅興」是唯一的名字，適合用來稱呼神。但到了第二章時，神與亞當及夏娃立約因此，神(伊羅興)以「耶和華」陳示自己，表明他是滿有恩慈及立約的神。因此，在第二章內，「耶和華」此名與「伊羅興」(譯按：中文和合本作「耶和華神」)連在一起，共出現十一次，而「耶和華」從未有單獨出現。由此可知，那位在六個階段內創造宇宙的神，亦是那位照自己形像創造亞當，愛他如自己兒子一樣的主。第三章的情況也一樣，「耶和華」從未單獨出現，只與「伊羅興」連在一起。要到四章一節，在夏娃的評論中，「耶和華」此名才首次出現，未有與「伊羅興」連在一起。

創世記第二及第三章中，神的兩個名字都是連起來使用的。由此看來，我們着實很難想像，為何雅思突(Astruc)與艾思漢(Eich-horn)或其他學者，會建立一個理論說，有一種早期的資料來源是只懂得神名叫「耶和華」的。在創世記二與三章內，神的兩個名字都聯合在一起出現，於是，會有人認為某些後期的編輯，把一小段以「耶和華」作結的「耶典」，與一小段用「伊羅興」開始的「伊典」或「祭司典」縫合在一起。然而，若我們考查其他國家或任何時代的文獻，便會知道這種人為而異乎尋常的過程，從不會在連續兩章內不斷出現。假如要相信創世記二與三章的情況一如上述，那不就是太過幼稚而輕信嗎？

結束本段討論之前應指出，根據古代近東的比較文學可知，圍繞着以色列人的民族，都有習慣用最少兩個不同的名字來稱呼他們的神氏，有時甚至是三或四個名字。埃及的阿西利斯神(Osiris，下界的神及死亡的審判官)被稱為Wennefer(那良善的一位)，Khent-amentiu(最重要的西方人)及Nebabdu(Abydos的神)；這四個名稱，都在柏林歷史博物館的伊克夏羅多法石碑(Ikhernofer Stela)出現。在巴比倫，巴力(Bel)被蘇默及勞南尼人(Nunamnir)稱為思里勒(Enlil)(比較Prologue of the Lipit-Ishtar Law Code)；同樣，月神被稱為Sin及Nanna。而偉大的女神伊斯他(Ishtar)亦名為Inanna或Telitum。在摩西時代以前，敘利亞北部烏加列的迦南人文化，巴力(Baal)通常被稱為A1iyan，而父神伊勒(EL)亦名Latpan：工匠的神(Kothar-wa-Khasis)亦名Hayyin(參看Prtichard．ANET，P．151，Aqhat條下)。

在古希臘的情況也是一樣，宙斯(Zeus)亦名Kronion及奧林匹斯(Olympius)，Athena是Pallas，亞波羅(Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可見於荷馬史詩的平行句。�牐牸偃粢獔猿终f創世記一與二章乃源自不同資料，就是忽視了以色列人周圍民族所流傳下來大量文學作品的證據了。艾思漢及雅思突等人以神的名字有差異為證據，而堅持創世記一及二章源於不同資料；但從研究比較文學而得的事實看來，上述意見着實難以被理智地接受。
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zt 《舊約概論》第二章 律法書 （摩西五經）

馬有藻

A、創世（1-2章）

在兩章的篇幅中，作者先概論萬物之起源（1章），再詳記人之被造（2章）。此兩章非如新神學派者認為是從二抄本合參而成，故前後矛盾。事實上，作者的原意在第1章中把人放在神創造的世界內，第2章內把人放在創造神的手中（注8） 。

神在遠古之先早已定下他救恩的計劃，這個救恩劇幕由他自編自導，而要以色列人飾演。序幕開啟後，神為救恩故事布景，創始萬物，把人放在其中，又把選擇順服或抗拒神的旨意放在人心，也把與神相交的本領放置其內（伯32:8；39:17〔反比〕；傳3:11）。神不得不如此作，因為此是道德律之部分，不然人則為機械性的活物而非真正的活物了。

Dr.Gleason Archer聖經難題匯編:
〖 創世記第二章是否記載與創世記第一章相異的創造次序？ 〗

�牐爠撌烙浂�章並非陳述神的創造工作，而只是預設記載於創世記一章的創造之工的完結。創世記第二章的最初三節經文，運用了與創世記一章相同的字彙及風格，記載創造過程的最後及邏輯性的結論。創世記第二章陳述那原始的整體創造之工已經結束了，並把特別神聖的地位賦予第七日，為象徵及紀念神的創造工作。第四節總結了第一章所記載的全部過程：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。」

�牐爩�創造之工作一全面評述後，作者繼而詳細引申在創世記一章已經提及的一項重要事情——創造人。肯尼思·吉青(KennethKitchen)說：

�牐爠撌烙浀谝徽略谟涊d了萬物的創造後，才簡略提及人的創造。但在第二章內，人是作者記載的重心，還特別地陳述他及他的生活環境。兩章經文是互相補足的，一方面記載「萬物」的梗概，另一方面集中在人及其生活環境那裡。假若我們不覺察這一點，便覺得經文暗澀難解，因而被難倒了。(Ancient Orient，P．117)

�牐牸�青(Kitchen)繼而引述埃及銘文的一些例子，如在德模西三世(Thutmose III)的卡拿克詩體石碑(Karnak Poetical Stela)，吉布巴加爾石碑(Gebel Barkal Stela)，這段由烏拉圖(Urartu)出土的皇家銘文，記載守護神夏底(Haldi)戰勝埃及的敵人，繼而一再詳細複述烏拉圖王得勝的經過。吉青接着說：

�牐牴糯�近東的紀念性文獻(即用作紀念某君主的豐功偉業)「未曾」被某些人或編者修改潤色。但若將這些文獻的情況強加於創世記第一及二章，是何等荒謬呢？可是，真的有人這樣做！十九世紀學者將十八世紀見識淺薄的學者的推敲思索結果加以系統化，不加批判研究就希望將這些觀念保存。十八世紀的學者根本是這門知識的「門外漢」，對古代近東文獻的形式及文字使用方法缺乏認識(同上引書)。

�牐牣斘覀兗毑靹撌烙浀诙�章的其餘經文，便會發覺這章聖經是描寫神為亞當與夏娃預備理想的環境，讓他們在那裡開始生活，與神有親密關係，是神的順服而負責任的孩子。五及六節描寫在伊甸園內的野地原來的情況，那時候，在神所設立的特別水系內，草木未發芽滋長。第七節提及亞當是個新造的人，神為他準備了伊甸園。第八章記載神安置亞當在伊甸園，亞當在那裡觀賞及享受美麗而富饒的環境。九至十四節描述伊甸園內有各式各樣的美味果子，由伊甸園流往四周低地的河流，水量極豐，使各種果樹生長繁茂。第十五節指出，神派亞當看守管理伊甸園。

�牐牼C覽第二章首十五節經文後，便清楚得知作者寫這章聖經不是要記載創造過程。考查古代近東文明中的所有宇宙論，便會知道沒有一篇宇宙論會刪除太陽、月亮、星宿、海洋的記載；然而，創世記第二章卻沒有這方面的記述。由此看來，創世記第一章無疑是在希伯來經文內唯一的創造記載，成為創世記第二章的背景。此外，要待神把雀鳥動物帶到亞當面前，命令他詳細觀察每一隻動物及雀鳥，為它們起合適的名字時，有關動物的記載才在創世記第二章內首次出現(18-20節)。但在亞當有這段經歷以前，他已被帶領進入與神立約的關係裡。神允許他吃園內所有樹上的果子，除了一棵——分別善惡樹(16-17節)。第十八節顯示神如何預知亞當對於伴侶的需要，並在這方面滿足亞當——最初是與動物及雀鳥作伴(19-20節)，當這些也不能滿足他時，神使用最接近亞當心臟的一根骨，做成了亞當的妻子，作為他的伴侶(21-22節)。創世記第二章以描繪亞當的喜悅作結，他歡欣地接受這個新助手，並毫無保留地愛她。

�牐爠撌烙浀诙�章的結構與從比較文學得知的所有創造記載都截然不同。作者從未把創世記第二章用作記載神的創造工作，只是記載人被創造乃是作為神的兒子，神照着自己的形像造亞當，並將生氣吹給他，使他與神自己有親密的個人關係。所以，創世記二章顯然是建基於創世記一章，卻非代表在創世記一章以外的不同傳統，也不是另一份有不同創造次序的記載。
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zt 丹尼斯-莫克: 系統查經
完工與安息（2：1－3）
8. 這幾句是對第一章創造過程的總結，和對以後詳述神造人細
節的鋪墊。第二章的剩餘部份描述人的被造以及人的使命。

9. 在神宣告創造之工完成（2：1）之後，第一次出現了“安息
日概念”。“安息”是指休息、停止或終止。神停止不是因
為他累了，而是因為他完成了。第七日被立為“安息日”，
即休息的一天，這一天不同於其他六日，不應有日常的活動
和工作。神為了對人有益的緣故，賜福這一天，並將它分別
為聖。
雖然安息日後來成為摩西律法的記號（出20：10－11），
但安息日的建立卻是在律法之前，它是神所設立的，為了使
人與他的環境和責任相和諧，。耶穌沒有廢掉安息日的概念
──只是廢掉了法利賽人對安息日的錯誤詮釋。新約基督徒
將守安息日改為守主日（即禮拜天，每周的第一天）。

介紹
對於神的最奇妙的創造──人的大致記載，開始於第一章（26
節），在第二章則是詳細描述。學習這一部份時，我們應當識別
人類區別於其他受造物（包括動物）的特殊性和獨特性。

觀察與評論：
造人（1：26－27）
1. “讓我們”和“我們的”是複數，暗示了三位一體的概念，
但沒有明確地講明。然而，神的三個位格都參與了創造過程，
這在創1：1－3和約1：1－3清楚地表明出來。
*中文版註：中文字“王”＝“三”＋“一”，三位合一者是
王；“皇”＝“白”＋“王”，最高的王是榮耀的王，等等，
似乎都支持三位一體的神的概念。中國第一個王朝“夏”剛
好開始於巴別塔後，所以中國字在被造時隱含有祖上傳下的
聖經真理的可能性是很大的，可以被用來支持聖經，不能被
作為證明，只能被作為根據和說明。另外，世界上最古老的
宗教印度教說有管創造、維護和毀滅的“三神一體”；中國
的道家說“道生一，一生二、二生三、三生萬物”等等，似
都乎是墮落的人對遠古祖上傳下的真理的扭曲的反映。*

2. 神在這裡的目的是明顯的，即要照着他的形像和樣式造人。
“形像”和“樣式”這兩個詞可以是同義詞。形像是指神（和
人）的屬靈本性和基質。人需要在物質的身體中才能顯示他
的屬靈本性，而神則不需要。樣式是指有關神的性情、思想、
意志、情感，即那些使得人能夠與神建立關係和相交的能力。
按照聖經記載，沒有任何其它東西是被神以他的形像所造
的。這就使人極為特殊和獨特。
例如，動物是“活的”，但不是以神的形像所造的“有靈魂
的活人”（見2：7）。

3. 人在另一方面也是獨特的，對於動物和魚鳥，神只是命令他
們充滿各自的領域（滋生繁多），神卻賜人類權利（權柄和
統治）管理所有動物（1：26，28）。

4. 在1：27節中再次申明人的被“創造”（bara）是照神的形像，
通稱的“人”包括男人和女人。神的美好性情通過男人和女
人各有側重地反映出來，例如男人的剛健就與女人的溫柔相
平衡。

神的命令（1：28－30）
5. 然後神給人賜福並詳述了人如何與受造秩序建立聯繫。
“要生養眾多”
“遍滿地面”
“治理這地”
“管理各樣活物”（1：28）
因罪的緣故，人還沒有實現這個目標，但那時日將會來到（見
來2：6－8）。

6. 在第三章人墮落以前，人和動物都是素食者，因為那時沒有沖
突、緊張和流血（創1：29－30；參照洪水後的創9：3－4）。

神的稱讚（1：31）
7. 神回顧並評價了他六日內“一切所造的”，它們不止是好的，
而且“甚好”，即：萬物都在完美的和諧中。神所造的沒有一
樣從內在本質上是惡的或壞的，一切都是有目的、有意義和有
價值的。但是，正如我們所要看見的，神的造物（人，動物，
植物，土地等等）的“好”將被人所犯的的罪（創3）所糟蹋
破壞。由於地球和其他生命都受人管治，它們也不可倖免地受
到影響。
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