吳宗素：“三自”首任主席、父親吳耀宗遷葬上海福壽園
(博訊2007年5月07日 首發 - 支持此文作者/記者)
吳耀宗先生是基督教三自愛國運動委員會首任主席，後被批鬥，因此被稱為“具爭議性的人”。博迅受吳耀宗先生之子吳宗素先生的委託，發表此文，披露遷葬的一 些內幕，以及澄清世間的一些傳聞。

吳耀宗先生2006年11月4日遷葬上海福壽園

吳宗素

前 言

我在遷葬儀式上的發言全文最早刊登在香港2007年4月《時代論壇》（Christian Times）。編者加了大字通欄標題“為真理喪掉生命的必得着生命”，按語說：吳耀宗是二十世紀中國基督教歷史中一位具爭議性的人物，曾任職基督教青年會 全國協會，四七年代表中國基督教出席於歐洲舉行的世界青年代表大會。四九年後，歷任全國政協委員、南京金陵協和神學院董事會主席、基督教三自愛國運動委員 會首任主席、第一屆全國人大常務委員。文革時曾被批鬥。七五年復任人大常務委員，七九年病逝。

我就以這個概括性的按語作為《前言》的開始。

父親1979年去世後，骨灰安置在上海龍華公墓。母親1983年去世後，骨灰由北京的兄弟宗蘭保管。

（下圖：吳耀宗先生和太太合影）


1993年7月29日，時任中國基督教協會副會長兼總幹事的沈以藩來信，表示有意將父親骨灰移葬上海龍華宋慶齡陵園，並立塑像以供瞻仰。我們回信表示同 意，但母親必須同時合葬，因為基督教重視家庭價值。以後，經有關方面研究，回覆說，母親的級別不夠，不能合葬，這個計劃就此作罷。

為了合葬，我們只能選擇北京遠郊西北旺的基督教陵園。1997年下葬當日，鵝毛大雪，只有基督教兩會的常務委員二十多人參加（正值全國會議閉幕），沒有黨 政領導、沒有普通教友，非常簡樸。

網上傳言，父親是以部長級的待遇下葬八寶山，並非事實。

2004年我們參觀了位於上海郊區青浦縣的福壽園人文紀念公園。該園環境優美，管理良好，其中辟有基督教墓區。我們決定將此作為父母長眠之地。

次年，我們將父母骨灰從北京帶回上海，選擇了一塊與普通教友為鄰的墓地，交付了訂金，設計了墓碑，準備了碑文。骨灰落葬之日，我們打算低調進行，只舉行簡 短的家庭儀式，邀請父母生前友好及他們的第二代參加，自由發言，緬懷父母的行事為人。

兩會（中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會）聞訊後，要求從旁協助，以後又提出共同主辦，最後，完全取而代之，反客為主，為己所用，擴大了墓 地，否定了我的碑文，並邀請各級領導參加揭碑儀式。給人一個錯覺，似乎是兩會一手策劃操辦。兩會的機關刊物

《天風》詳細摘要刊登了專程從北京前來的國家宗教事務局副局長以及兩會負責人的發言。我在儀式上作了半小時的講話。《天風》作了以下的報道：

“最後，吳耀宗先生的兒子吳宗素代表家屬講話，回顧論述了父親的思想歷程，並對此次紀念碑揭幕得到各有關方面的大力支持表示感謝，特別感謝丁光訓主教及全 國兩會的幫助。”

完全不提我發言的具體內容。

父親是個有爭議性的歷史人物。有人尊他為“先知”、“旗手”；有人貶他為“不信派”、“教會的叛徒”。我就是要利用父親移葬的這個機會，來表達我對父親的 認識，儘量做到客觀、公正，還原父親本來的面目。如今，父親一手創辦的《天風》竟然容不得兒子對他實事求是的評述，不能不令人感到失望遺憾，不能不令人懷 疑兩會某些人是否真心誠意紀念懷念父親，讓人對父親有真正的了解，還是另有所圖。

這使人想起父親1997年北京西北旺下葬的前後。在儀式上，我也發了言，題目是“追求真理不計利害”，這是父親一篇演講的副標題。事後的報導也隻字不提我 的講話。

我自知這篇發言的論點不會為各方接受，但是，我還是要憑着良知，秉筆直言，講真話實話，為後人研究父親，了解父親提供一點參考。

********


吳耀宗先生、楊素蘭醫師遷葬儀式上吳宗素的發言


（下圖：發言中）


我代表家屬歡迎各位前來參加父母的遷葬儀式。

父母生前在上海工作了半個世紀，順理成章，應該合葬在上海，但是未能如願，說是母親級別

不夠，只能1997年安葬在北京西郊基督教陵園。現在上海青浦的福壽園可以提供良好的環境和條件，我們家屬決定將骨灰遷回上海。今天11月4日是父親的生 日，是113歲冥壽，我們選了今天舉行安葬儀式。

今天我們請了父親生前共事合作過的同事同工，母親的親朋好友及他們的第二代，有孫亦沖先生 ，他是孫瑞璜、孫王國秀（注一）的公子。1949年前，他們家舉行的基督徒進步民主集會，父親經常參加。也有塗繼正先生，他的父親涂羽卿先生（注二）曾是 青年協會的總幹事，聖約翰大學校長，為三自出過大力。 我們現在紀念三自，也應當緬懷像涂羽卿等這些前輩。三自能夠成氣候，不是一個人能造成的，是有一批人，一大批人共同努力的結果。

今天光臨的還有前上海廣東嶺南堂的教友。我們一家都是該堂的教友，母親多年擔任堂董事，父親多次在那裡證道，我太太曾蕙心和我都是少年團的契友。

今天我們也請了計瑞蘭女士（注三）。她因病無法前來，由她的家屬代表。計小姐從成都起就協助父親工作，誠誠懇懇、認認真真，對父親滿腔熱情。父親五十年代 初，到各地了解情況，計小姐都陪同前往。父親說她有文學修養，所作的會議記錄，下筆成文，不用修改。為了寫父親的傳記，她收集了大量數據，做了大量卡片， 日夜寫作，默默無聞。今天，我要代表家屬向她致謝，向她致敬。

父母的碑石儘量簡樸大方莊重，黑色花崗石正面只刻父母姓名字號，生卒年月日及照片。有人以為是否可以不用他們的字號。他們當年互贈詩詞，都互稱“叔海、穎 齡”，家裡也用字號互稱。父親寫傳記，第一句就是，我吳耀宗，字叔海……。



碑的背面只刻一段經文：

馬太福音16章25節 “凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。”

這段經文文字簡單，但讀起來令人似懂非懂。父親認為這兩句話是世界上最深刻、最辯證、最耐人尋味的一段話。 “我” 就是真理。他請吳雷川先生寫成條幅，掛在書房，作為座右銘。條幅中還有其它 幾段經文 “ 你們必曉得真理,真理必叫你們得到自由。”， “ 你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。” 我還記得落款是吳雷川，時年八十五，書於燕大朗潤園。 凡是追求活命的人，必有一死。凡是為耶穌基督喪掉生命的，必得永生；凡為真理犧牲生命的，必永垂不朽。這是一個基督徒，也是世人應有的生死觀。 父親有更深一層的體會，經文體現了 “橫” (平面)和 “縱” (立體)， “內在”和 “超然” 聯合起來的上帝觀。（注四）

1918年，非宗教家庭出身的父親，信奉了基督教。那時，中國有一個規模很大的反基督教運動。父親入教，不計利害，逆流而上。

兩年後，父親認為找到了道路、真理、生命，放棄了海關的金飯碗，獻身教會事業。親友對這個行動感到驚奇、突然和惋惜，甚至反對。父親的三姐干明說： “ 你的兩個兄弟剛去世，留下三個侄子在讀書。兩個妹妹還沒有畢業，父親已經七十多歲，誰來供養？” 父親對母親說: “ 耶穌為了救世人,被人釘上十字架，我去青年會，就是為人犧牲服務。”

沒有堅定的信仰，作出這樣的決定難以想象，那個時代不容易，這個時代更不容易。今天，功利主義泛濫，說什麼有利就說什麼，做什麼有利就做什麼。父親放棄了 名，放棄了利，為信仰而獻身。

父親的一生豐富多彩。怎樣用最簡潔的幾句話來概括他一生的思想和活動？

他的信仰和思想，我看可以概括為民族內涵和社會內涵。

父親的信仰有深刻的民族內涵。他長期以來是個唯愛主義者。父親最佩服的人就是印度的甘地，佩服他的精神和人格，並翻譯了他的自傳。父親也想用非武力的運動 來對抗日本的侵略，但是逐漸發現此路不通，就開始積極參加抗日救亡運動。民族主義壓倒了唯愛主義，高於唯愛主義。

從民族主義出發，父親早在二十年代就認同了三自的口號，認為中國的教會就是要自治、自養、自傳，就是要回到中國人的手中。

父親的信仰有深刻的社會內涵。他的信仰不限於個人得救。他要用基督教的理想來改造社會。他寫過《社會福音》，他主編的《天風》，不單是靈修的讀物，主要是 以基督教的立場來觀察社會，對現實社會作出評論。他在國內國外看到貧富的巨大差異，勞工受到殘酷的剝削，所以他要追求一個平等的社會。平等、博愛、民主、 自由是他1949年前無數演講和文章的主導思想。他認為這些價值也是社會主義、共產主義的終極目標，所以基督教和社會主義沒有矛盾，異途同歸。他寫道： “ 基督教尊重人的個性，尊重人的價值和尊嚴，這是民主主義的基礎。基督教自由、平等、博愛的精神是民主主義的實施。”

以上就是父親信仰的民族內涵和社會內涵。在動盪的中國，基督教界有這樣鮮明的民族感和社會感的人並不是很多。

父親是個思索者，是個理想主義者。

對他來說，基督教是真理，是個人得救的真理；辯證唯物論也是真理，是符合社會發展規律，解放人類的真理。在世人看來，這是兩個互相排斥的學說，父親將它們 統一起來。他認為，一分為二，合二為一，對立統一，唯心唯物只是絕對真理的一個方面，這就是《沒有人看見過上帝》一書的主要思想。

父親在世時，直到晚年，一再重複： “ 這是我的代表作，這是我哲學與神學思想的總結。”

1943年（抗日勝利前兩年），這本書出版的時候，父親就預言，正統的基督教信徒不能接受，正統的共產主義者也不能接受。他們自以為掌握了全部的真理，而 且是絕對的，不能懷疑的，因此不能尊重包容不同的意見。父親不顧各方面的反對意見，沒有迎合潮流，大膽發表自己的觀點。父親的這種思想是不是真理，有多少 真理，有待歷史的考驗。但是，他以後的言行，可以在這本書裡找到思想依據。1949年以後，他對周恩來總理和當時的統戰部長李維漢多次說過，基督教和馬列主義沒有矛盾，對他來說唯心唯物是統一 的整體，這不是無原則的迎合認同。他這種思想的醞釀和成型，應該早在三十年代的後期。也只有看懂了這本書，才能理解為什麼書名叫“沒有人看見過上帝”。

這本書並不是《吳耀宗小傳》所說，是青年的啟蒙讀物。這本書不容易看，沒有一點哲學和神學基礎可能看不懂。曾在《天風》社工作過的何守恬女士，一個很有學 識才華的作家，說，她看了三遍才看懂其中的要點精神。研究中國神學思想的國外學者認為，吳雷川的《基督教與中國文化》，趙紫宸的《基督教哲學》和父親的 《沒有人看見過上帝》是最能代表中國神學思想的三本書。（注五）

文化大革命中，父親受到批判，扣發工資，隔離寫檢查。他到底有什麼問題？我手頭上有一份1967年10月上海統一戰線大批判聯絡站編印的大批判有關父親的 部分。

“ 基督教頭子吳耀宗思想反動，一貫來企圖在全國範圍內恢復宗教失去的陣地，到處叫囂，到處放毒，胡說宗教仍有其真理，上帝與馬列主義沒有矛盾，宗教對人沒有 麻醉作用，還有益處，宗教消滅不了，等等。”

撇開文革式的語言，這些批評指責，的確是父親1949年以後思想的寫照。他的確認為基督教在社會主義 中國不但可以存在，還可以起很大作用；認為基督教與馬列主義沒有矛盾；認為宗教是永恆的，比社會意識形態有更強的生命力。1956年他提出三大見證，要為 耶穌基督救恩的福音作見證，又提出十大任務，認為過去幾年是 “破”得多, 現在是要大 “立”，呈現了中國教會發展的遠景規劃。這是他基督教和社會主義相適應的思想體現。可是第二年就開始反右運動。此後，階級鬥爭一浪高一浪，父親的這些理想 抱負再也沒有機會實現。

造反派不學無術，這些歸納出來的批判論點，看來是由了解父親的內部人士所提供。就是有一股勢力認為父親的思想反動，要把他打倒。這股勢力在文革前很久就存在。現在有人肯定他，也有人從右從左否定他。我們要透過這些現象，了解認識父親的 真實面目。（注六）

接下來我要談談母親。

很多人認為母親是父親的陪襯，是個賢妻良母，建議碑上只刻“吳耀宗先生夫人之墓”，稱她為“吳夫人楊素蘭女士”。這是很大的誤解。母親個性獨立堅強，最不 能忍受 “夫人” 的稱呼，要大家改口叫她 “ 楊 醫生” 。

母親早年畢業於廣州公醫醫學院，以後又去美國進修，是女子行醫的先驅。

父親為國事為教會事長年在國內國外奔波，和我們聚少離多，培養教育我們的責任主要落在母親身上。特別是1941年珍珠港事變，父親留在成都不能回上海，四 年不通音訊，那時我11歲，宗蘭9歲。母親在淪陷的上海行醫，要管家，也要應付外面險惡的環境，的確很不容易。

母親的記憶力很好，青年時代念過的古文詩詞都能背誦。她時常講“為人謀而不忠乎？”就是為人做事要忠要誠。她教導我們做人要正直，誠懇，講真話，要有是非 感，要有正義感。在我們的心目中，母親的形象很高大。

母親的字寫得很好，我帶來一本她用毛筆，工筆抄寫的中醫藥方。

母親也會刺繡。我們客廳里掛了一付對聯 “ 世事洞明皆學問，人情練達即文章” ，取自《紅樓夢》第五回。這是母親親手繡出來的。對聯當中，有一幅桃花源式的山水農村圖，也是母親手繡。

母親結婚前，是廣州聖公會的教友，有很好的醫德，待人以誠，不計報酬，幫助過很多很多的人。

抗戰初期，在宋慶齡的領導下，母親擔任醫療救護隊的隊長。從那時起，就和宋有很多的來往。49年，上海解放前，宋慶齡為躲避國民黨的毒手，隱蔽起來，有病 就派車來接母親去治療，她寫的便條，母親一直保存到文革，她送我們的毛毯，我現在還在用，作為紀念。49年開國大典，觀禮券控制極嚴，就是宋慶齡， 送來兩張券，讓母親和我登上天安門觀禮台。

我還要提一提魯迅夫人許廣平，她被日本憲兵施以電刑，放出來後，行動困難，就靠母親長期細心免費治療，得以恢復。她在《遇難前後》一書中，提到母親的照 顧。

我上面講到，母親曾經幫助過許多人。

今天在座的有任家三兄弟之一的任中和，他們的父親過世後，他們就成了孤兒。是母親把他們介紹到趙朴初的孤兒院。靠了他們自己的上進奮鬥，都學有所成。今天 來的任中和先生，交大畢業，是煤氣公司的高級工程師，其它兩兄弟都是醫生。任中魯先生，上醫畢業，現在是浙江中醫學院教授。他已作了一切安排要趕來參加今 天的儀式，只因夫人發現得了癌症，不能成行，寄來一份熱情洋溢的發言稿，最後一句“沒有三姨媽，就沒有我的今天”。（母親排行第三，故親熱稱她“三姨 媽”。）

母親的一生不是轟轟烈烈的一生，她也沒有享受高官厚祿。但她是一個高尚的人，一個有道德的人，值得我們懷念。
***
（注一） 孫瑞璜，新華銀行副總經理；孫王國秀，聖約翰大學歷史系教授、基督教女青年會全國協會的會長，都是愛國基督徒。1949年後，他們對社會作了無私的貢獻， 但以後遭到衝擊，晚境十分淒涼。

（注二） 1952年，涂羽卿先生就以美帝在青年協會的代理人遭到鬥爭。（當年的反美運動，各教會大學、醫院及教會的主要負責人，凡在美國留過學、和美國人有密切來 往的，幾乎都遭到鬥爭清算。）文革中，三自的左派當權者誣他為埋在青年會內的美國特務，迫害逐步升級。塗先生兩次割脈自殺，最 後精神崩潰，含冤而逝。追悼會上，塗家拒收四個迫害者的花圈。塗先生至死都是青年會全國協會的總幹事，三自常委，全國政協委員。

（注三） 計瑞蘭滿腔熱情，日以繼夜撰寫父親傳記。有人仗勢取走原稿，略作修改，用他自己的名義發表，根本不提計的心血。

（注四） 我們家屬原先準備的碑文，被兩會否定，沒有給任何理由。碑文如下：

“耀宗先生1918年信奉了基督教，認為找到了道路、真理、生命，於是放棄了優裕的海關職位，獻身基督教事業。

先生的信仰有深刻的民族內涵：他積極參加抗日運動；他要使中國的教會獨立，遵循自治、自養、自傳的原則。

先生的信仰也有深刻的社會內涵：他為之奮鬥的理想，是建立一個平等、博愛、民主、自由的社會。”

雙方相持不下，最後協商結果，用一段經文替代以上碑文。

（注五）《吳耀宗小傳》對《沒有人看見過上帝》輕描淡寫，說這是一本青年的啟蒙讀物。由於它的爭議性，歷年來，在大小紀念會上，已沒有人提及。我認為有必 要提出強調。

（注六）要清算父親，60年前後已是風雨欲來。60年4月父親去各地視察講話，當時的宗教局局長對父親牽涉馬列的講話“極不贊成”。以後成都會議，再以 後，柯慶施主政上海期間，就開始整肅父親。

吳耀宗的生平簡介（博迅摘自wikipedia.org）

吳耀宗(1893年11月4日-1979年9月17日)，中國基督教三自愛國運動發起人。吳耀宗是一位爭議性的人物，中共政府評價他是“愛國愛教的典 范”；基要派基督徒（如王明道）因其在信仰上屬於社會福音派（現代派），譏之為不信派；否定三自運動的人士，則斥之為“披上宗教外衣的共黨特務”、“基督 教的叛徒”。

吳耀宗祖籍廣東順德。1893年11月4日生於廣州一個非基督徒木材商人家庭。1913年進入北京稅務學堂。（所以能講一口標準國語）。畢業後在海關供 職。1918年受洗加入北京公理會，1920年任北京基督教青年會學校部幹事,組織唯愛社。1924年去美國紐約協和神學院(屬於現代派)及哥倫比亞大學 攻讀神學、哲學，獲哲學碩士學位。1927年返國，任職於基督教青年會全國協會出版部。

吳耀宗熱心於抗日愛國運動.

1949年9月，吳耀宗代表宗教界參加中國人民政治協商會議。1950年9月參與起草、發表題為《中國基督教在新中國建設中努力的途徑》的宣言。

1954年，中國基督教三自愛國邉游瘑T會正式成立，吳耀宗出任主席。未參加三自運動的基督教活動則陸續被禁止。

1966年，文化大革命爆發，“三自愛國教會”也未能倖免，吳耀宗被鬥，接受勞動改造。1979年9月17日在北京去世。

2004年－2005年，一部以吳耀宗為題材的主旋律電視劇《大愛》由於不明智的涉及到中國基督徒中間的敏感話題，最終以流產告終。


王作安副局長在吳耀宗先生紀念碑揭幕儀式上的致辭

時間：2006年11月15日 來源：中國宗教網

尊敬的各位來賓：

今天，我受國家宗教局委託，懷着崇敬的心情來到這裡，參加吳耀宗先生紀念碑的揭幕儀式。

吳耀宗先生又回到了他長期生活和工作的地方，他在這裡創造了事業的輝煌。中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會和吳耀宗先生的親屬在上海福壽園建 立一塊紀念碑，是為了寄託對吳耀宗先生無盡的思念和由衷的崇敬之情。其實，吳耀宗先生早已在我們的心中矗立了一座不朽的豐碑。

要了解中國基督教，不能不了解吳耀宗先生。我開始接觸基督教工作，就是從研讀吳耀宗先生的著述入門的。有人說吳耀宗先生是中國基督教的先知，我很認同。在 吳耀宗先生的文章里，你不僅可以探究中國基督教三自愛國運動的“來龍”，還可以洞悉中國基督教未來發展方向的“去脈”。

王作安副局長在吳耀宗先生紀念碑揭幕儀式上致辭


中國基督教走上三自愛國道路，是歷史的必然，也是順應時代發展的自主選擇，有沒有吳耀宗先生都會發生。但歷史總是垂青有準備的人，時代選擇了他，他也選擇 了時代。吳耀宗先生既是赤誠的愛國者，也是虔誠的基督徒，愛國與愛教在他的言行中得到了完美的結合，這使他最終成為中國基督教三自愛國運動的發起者和中國 基督徒愛國愛教事業的一代典範。

吳耀宗先生於1979年與世長辭，這正是中國社會一個嶄新時代的開始，也是中國基督教一個新的發展階段的轉機。儘管吳耀宗先生再也無緣見證這一系列令人驚 異的可喜變化，更加充分地展現他的睿智和堅毅，但他用生命體現出來的愛國愛教思想，薪火相傳，歷久彌新，在新的歷史時期愈加彰顯其真理的魅力。他其實從未 離開過，而是一直活在中國基督教愛國愛教的事業當中。

中國正在構建社會主義和諧社會，這是包括基督徒在內的全國人民的共同願景。中國基督教將會抓住這一難得的機遇，擔當起歷史使命和社會責任，為促進社會和諧 發揮積極作用，把吳耀宗先生參與開創的中國基督教愛國愛教事業繼續向前推進。

我相信，中國教會領袖在今天的堅持和付出，一定不會辜負吳耀宗先生的期待。