一、基督教的觀點：人性純惡無善



    人的本性到底是善是惡？要回答這個問題，首先要搞清什麼是善什麼是惡？按照《聖經》，善惡的標準就是神的律法。遵守律法就是善，又稱義；違背律法就是惡，又稱罪或者不義。那麼，什麼是神的律法呢？神的律法概括地說有兩點：第一是盡心愛神、第二是愛人如己(太22:37-40)。我們不妨把善惡標準說的更具體一點，愛人如己就是善，唯利是圖就是惡。(註：唯利是圖，英文是have their minds set on what that nature desires，中文聖經譯作“體貼肉體的事”)

    《羅馬書》這樣評價人性：不義的器具(羅6:13)、罪的奴僕(羅6:17)、沒有良善(羅7:18)、唯利是圖(羅8:4)。《聖經》上還說，人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢(耶17:9)？就是翻遍整部《聖經》，我們也很難找到讚美人性的片言隻語。

    基督教的觀點是人性純惡無善。這並非說人類沒有外表的善行，而是說人類缺乏內在的善心。因為沒有內在的愛人如己的動機，起心動念全是唯利是圖，所以外表的善行就淪為偽善。也正因為如此，基督徒才需要被聖靈重生。只有重生的人才具備內在的善心，所以才能稱義。基督徒雖然重生稱義，他們的內心並不是純善，只是從純惡無善變成了善惡兼備，並且那善的內核會在聖靈的澆灌下逐漸長大。如上圖。

二、心理學的觀點：人性善惡兼備



    弗洛伊德是現代心理學的奠基人。他的人格結構理論認為，一個現實中的人(自我)具有兩種行為動機：一種是滿足本能欲望(本我)的動機，一種是追求道德理想(超我)的動機。兩種動機彼此矛盾，從而導致內心的衝突。

    按照現代心理學的人格結構，無需聖靈的恩賜，人性天生就是善惡兼備的。一方面，惡念驅使着我們唯利是圖；另一方面，善心又呼喚着我們愛人如己。這兩種動機的衝突，也就是奧古斯丁所謂基督徒的掙扎，其實是所有人每天都有的普通經歷。一個簡單的實例，每天清早肉體驅使我們睡懶覺，但愛心呼喚我們起床給家人做早餐。


三、沒有一個罪人，一個都沒有

    我們知道，重生是稱義的前提。通過重生，人的本性從無善(純惡)變成有善(善惡兼備)，然後才能稱義。但現代心理學已經證實：無需經歷重生，人的本性天生就有善的一面。或者說，所有人天生就是善惡兼備的基督徒。因此人人皆可稱義。沒有一個罪人，一個都沒有。

    基督教的人性觀過於壓抑，總是片面宣揚人性中唯利是圖的一面，完全忽視人性中愛人如己的一面。這種偏激的觀點明顯與事實相悖。不說太遠，就舉身邊的例子。我的一位朋友，沒上過大學也沒正當職業。這麼一位看似不起眼的人，在汶川地震的第四天隻身奔赴四川搶險救災。請問他為什麼這麼做？一沒有名利的驅動，二沒有組織的安排，三沒有傳教的需要。如果不是愛人如己的內在動機，請問他的行為如何解釋？

    前一段時間看了部連續劇，是真實事件改編的。戲裡的男主角殺人無數從不手軟。他的事情被他的情婦知道了，他就計劃殺她滅口。他把情婦灌醉了帶進樹林，榔頭從身後舉起來，猶豫再三，最後還是放下了。儘管他深知這個女人最終會壞了他的事，但他就是下不去手。在舉起榔頭的那一刻，他內心殘存的良善與求生的本能激烈的交戰，最後就是這點殘存的良善拉回了舉起的榔頭。如此十惡不赦的罪犯，內心也有善惡爭戰，也能憑殘存的良善戰勝肉體的惡行。可見，保羅筆下那個完全沒有良善絕對唯利是圖的標準罪人根本不存在。沒有一個罪人，一個都沒有。