文學中的人體學 |
送交者: 迅速 2003年05月27日09:13:56 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
匈奴攻克羅馬後,歐洲歷史進入了黑暗時代。羅馬邊疆地區的不列顛進入了或說退入了神話時代。凱撒征服以來的明晰的歷史就此中斷。要直到阿爾佛雷列大帝之後才慢慢恢復。英國文學在莎翁之前大體就只好以羅賓漢的傳說和亞瑟王的神話為兩個基本點。 其中亞瑟王的故事在英國的地位如三國之於四大名著。算是首屈一指。羅賓漢麼自然是水滸傳之類的反書一流。暫且不論。單說亞瑟王。 西方文學的源流基本來自希臘史詩和希伯萊聖經。總的概括為兩希。希臘文明中的神話系統龐雜,原始的文學象徵複雜。希伯萊文明為單一神教。充滿教條說教。 亞瑟王從出世以後,聖劍在手,人心歸順,戰守自如。幾乎有一統分裂中的英國趨向。可惜在此時患了一種莫名奇妙的疾病,無法處理國事。王國大業中衰的危機引出了十二騎士尋找聖杯的故事。 看亞瑟王的故事,雖然圓桌騎士取來了聖杯,醫好的國王的病。不過他老人家康復後的故事也是個金瓶梅的翻版。亞瑟王的巔峰時代已過。終於落得個生死不知,劍失人去的結果。歐洲的文明在羅馬時代的強大一度中衰,靠基督教文明的聖水殘喘。當時真是何去何從,芒然無緒。傳說亞瑟王再回來的時候,將帶給英國太平盛世。寄希望於將來。
曾經看過張遠山的一文,將中國歷史分為上下截,又各分幾部分。大體是以頭腦,胸膛,肚腹,胯下部分,膝蓋最具典型性。難得的好文,分析透徹精闢。有意無意的也道出了現代中國文學在受西方美學理論的暗示。 西方的思維方式和中國有所不同。從來不四平八穩,總是基本點有好幾個而中心只有一個。頭胸肚胯膝幾部分看着花哨,重點只有一個。一個男人之所以是男人,是因為哪一部分呢。答案不是很明顯麼。 故此,中國今日明日獲獎文學大體上是將作品理論建立在性而下的部分上。如果不明白此點,作者不算作者,讀者不算讀者。 本以為,文革時的一代久旱逢甘雨,因此格外熱衷於洞房花燭夜的意境。大紅燈籠,輪姦,廢都,誘姦,靈山,強姦,寶貝,被奸。有趣的是男人的性像忽而強壯無比,忽而陽萎不射。對立命題,女性的欲望是永遠不滿足的。男人總是錯。 中國文學名著之名著金瓶梅就道出了男人的不易。模範丈夫西門慶同志,大紅燈籠高高掛,兢兢業業,盡職盡責。最後累得精盡人亡。而在三五年前,還能活蹦亂跳的手刃武大郎呢。至於拒絕合作的武二真是聰明人。流放幾年,置身事外,養的精神充足,殺氣騰騰。 亞瑟王的病關係國家興亡。性而下的文學基本上也是對政治的委婉調情。關關雎鳩,在河之洲,是政治對人民的引誘。而拒絕是有各種理由的。你太強壯了,文革。你太不負責了,改革。你太濫情了,革命。我有意中人了,後改革。 男權低落的時代。中國的文學進入或退入母系社會文明。 中國文學本身的特徵不以下盤功夫見長。強調的是活動筋骨。兩者之間唯一的歷史關係大概是一個叫李陵的男人練了套易經洗髓的神功,讓另一個叫司馬遷的男人不得不練葵花寶典的絕技。後人說起來總說司馬遷是男子漢大丈夫,李陵曾經是。若不是李陵的好朋友司馬遷的史記替老朋友說話,恐怕曾經這兩個字都沒有了。 李陵的另外一個朋友名氣也夠大。在北海牧羊的蘇武。稱的上威武不能屈,貧賤不能移的大丈夫。若說鐵肩擔道義,辣手著文章。武和遷這兩人夠得上資格。三友中兩人有傲骨,一人有傲氣。 若說李陵光榮投降使朋友遭閹割。起碼他自己不會閹割自己。後來任憑故國舊友如何的統戰,終究不肯深明大義。對不起朋友,但對得起自己。現在的人可就大不如古人。為光榮投降先閹割朋友。為深明大義,再閹割自己。總算有三分傲氣。
哭哭啼啼的非正統文學,像怨婦。而反叛文學倒很少看見陽萎之類暗示。羅賓漢的故事本身就充滿陽剛之氣,受壓抑的是女性的形象。羅賓的姐姐。恰恰好,翻書水滸傳里的武松或石秀什麼的,對潘金蓮式的狂想給與毀滅性的打擊。這隱喻着什麼。 潘金蓮嫌武大陽萎,毒死了丈夫。又累死了淫夫西門慶。武松還能有什麼選擇,只好當即立斷除了紅顏禍水。現代政治術語中就叫平暴。不得已而為之,又不得不為之。 作男人不易,為政不易。何故,唯小人和女子難養也。 |
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