陰間/地獄(火湖）/樂園/天堂（天家）
一、陰間和地獄(火湖）的區別．
地獄就是火湖（“地獄”是錯誤的稱呼，正確應稱為“火湖”。）
除了彼得後書2：4外，中文聖經把Gehenna這個字，譯作“地獄”的共有12次。即使英文欽定本聖經，也把這個地名誤譯為地獄Hell.
“地獄”這兩個字，本來是佛教用的名詞，意思是“地下牢獄”。我們不應再用了。那麼，我們怎樣稱呼它呢？最好音譯：疾恨拿Gehenna。不過，我們現在若改稱它為“疾恨拿”，一時還很不方便，因為很多人不知道是指着什麼地方說的。為着這個緣故，我們不如叫它作火湖好了，因為火湖就是“疾恨拿”。我們稱火湖，不只是合真理，而且又叫眾人都明白。
火湖（地獄）不是“陰間”（陰間和地獄的區別）：
許多信徒把“陰間”與“火湖”混為一談，稱之為“地獄”。“地獄”是佛教用的名詞，“陰間”這一詞也來自於佛教，它是與“陽間”相對應。中文聖經中的“陰間”，希伯來文稱“示阿耳”Sheol，希臘文稱“黑地斯”Hades，都是指死人的所在，意思是一個看不見的世界。本來我們不當用“陰間”這個名詞，但因為一般人用慣了，我們姑且也用它。
為了弄清這個問題，我們準備詳細說說陰間：“後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他的懷裡……。”（路16：22-26）
1.陰間的所在 創37：35， 路10：15， 民16：31-33
陰間在哪裡呢？在地球的內部——地底中心的地方。“他的兒女都起來安慰他，他卻不肯受安慰，說：‘我必悲哀着下陰間到我兒子那裡。’約瑟的父親就為他哀哭。”（創37：35）“迦百農啊，你已經升到天上，將來必推下陰間。”（路10：15）聖經總是說人“下”陰間，從來不說“上”陰間，可知“陰間”是在地球裡面的。我們再看一段經文，從而證明“陰間”是在地球裡面的：“摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁、財物都吞下去。這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間，地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。”（民16：31-33）“地就開了口”，“都吞下去”，“墜落陰間”等，清楚地給我們看見，陰間是在地球之內的。陰間既不像火湖在空間，也不是在地球表面任何一處，而是在地球的裡面。
2.陰間的形狀（路１６章19-30節說明財主是去了陰間，而拉撒路被天使帶去了亞伯拉罕處．而且財主是＂舉目遠遠地＂望見拉撒路．）
陰間有兩部分：一邊是樂園，又叫“亞伯拉罕的懷裡”，這是拉撒路等人曾在那裡享福的地方；另一邊是苦園，也就是一般人所說的“地獄”，是那財主和千千萬萬罪人在那裡受苦的地方。中間有深淵限定，彼此不能來往，只能對話（詳看路16：19－30）。
有許多信徒認為只有罪人下陰間，信的人就不下陰間，其實不是的。在舊約時代和主耶穌在世的時候，不信的人固然要下陰間，連信的人也要下陰間：“雅各說：‘我的兒子不可與你們一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。’”（創42：38）雅各的兒子約瑟“沒有了”，西緬也“沒有了”，恐怕便雅憫也會遭險，致使雅各悲悲慘慘的死，他的靈魂就要下到陰間裡去了。雅各是得救的，但他深知他死後，也要到陰間裡去。他與所有得救的人一樣，下陰間不是受苦，而是要到陰間的樂園裡得安慰。
3.主耶穌為什麼要到陰間
⑴預言主耶穌要去陰間 徒2：27，詩16：10
⑵見證主是去了陰間 路23：43
⑶主在陰間的工作 彼前3：19、20
⑷主到陰間工作的結果 弗4：8
⑸主去陰間的意義 林後5：8，腓1：23
⑹主去陰間的目的 來9：26，參約14：2
不只信的人要到陰間，我們的主也曾到陰間：“因祂必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。”（徒2：27）這節經文是詩篇16：10引來的。這篇詩預言主耶穌要到陰間，耶穌死在十字架上之後，祂的靈魂便到了陰間，及至祂復活的時候，祂的靈魂便從陰間回到墳墓里，帶着復活的身體出墳墓。這是神沒有把祂的靈魂撇在陰間，也沒有叫祂的身體見朽壞。主耶穌到陰間的哪一部分呢？請聽祂在十字架上對強盜說的話：“耶穌對他（強盜）說，我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。”（路23：43）主死了以後，並沒有回天家，而是到陰間的樂園去安慰聖徒，並向隔淵苦園裡罪人的靈魂宣告勝利：“祂藉這靈曾去傳道（原文作宣告）給那些在監獄裡的靈聽。”（彼前3：19）這“監獄”就是陰間的苦園。監獄裡的靈不是天使，而是“不信從的人”（20節）。耶穌甘心被釘在十字架上，勝了撒但，祂的死就是勝利。祂到陰間裡向所有不信從的人宣告勝利——罪人永遠受痛苦，信從的人從此可以到天家去了：“所以經上說：‘祂升上高天的時候，擄掠了仇敵（原文作帶了許多俘虜），將各樣的恩賜賞給人。’”（弗4：8）當主耶穌升天的時候，祂把陰間樂園裡的人帶到天上去了，祂把曾被撒但擄掠的俘虜——樂園裡的人——帶到天上去了。因此，現在陰間的樂園是空的。現在亞伯拉罕不在陰間了，拉撒路也不在陰間了，所有得救的人都不在陰間了。現在的陰間只剩下苦園，即陰間就是苦園。聖經再沒有說信徒死了要下陰間。現在信徒一離開世界就到天上的樂園，與主同住，享受福樂（林後5：8，腓1：23）！
為什麼以前的人死了不能到天上的樂園，而要在陰間的樂園裡等候呢？
有兩個原因：第一，天地被玷污了，需要耶穌的血洗乾淨。天使犯了罪，把天空污穢了；人類犯了罪，把地球污穢了。主耶穌要用自己的血把天地洗淨，“好除掉罪”（來9：26）。舊約羊羔的血不能除罪，必須要用主自己的血洗淨，所以主說：“我去原是為你們預備地方去”（約14：2）。
第二，空中是魔鬼掌權的地方，除了個別人被神接去之外，一般人不能直升天上。他們在陰間的樂園裡等候主作成救贖工作，由主帶他們同往。我們從地球到天家，要經過撒但的禁區，非常危險，自己無法升去。我們每人都有一個天使跟着我們，直到我們離世的時候，天使護送我們返天家，但必須有耶穌的血印證才能通過，所以在耶穌釘十字架之前，一般人是不能到天家去的。
4.陰間的終結 弗4：8，啟20：13、14
主升天時把樂園改變了，但苦園還沒有改變。主的血與他們無關，他們不能變成得救的人。這個苦園一直存留到主再來以至千年王國完了之後才有改變：“於是海交出其中的死人，死亡和陰間也交出其中的死人……。”（啟20：13）千年國後，“死亡”（即墳墓）要交出死者的身體；陰間就要交出其中死者的靈魂，以待審判。
自古至今直到主再來後，所有不信的人要到陰間（現在的地獄）受苦，受火焰的苦，非常難受。他們一直受苦到千年國後，復活受審；以後，他們就要帶着復活的身體——靈魂與身體——到火湖裡受永遠的痛苦。
5、火湖在哪裡？ 太5：29， 可9：46－47， 啟19：20。
聖經說人到示阿耳總（陰間）是說“下”，但聖經從來沒有說“下”火湖或疾恨拿。“罪人下地獄”，是一般人的傳統錯誤，絕不是聖經的真理，因為聖經從來沒有“罪人落地獄”等字樣。聖經總是說“丟在”、“扔在”的。“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身‘丟在’疾恨拿里。”（太5：29）“你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被‘丟在’疾恨拿里。倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被‘丟在’疾恨拿里。”（可9：46－47）“……他們兩個就活活地被‘扔在’燒着硫磺的火湖裡。”（啟19：20）或者有人說，馬太5：30，馬可9：44豈不是說“下”、“落”嗎？不錯，這兩節經文是這樣說的。但當我們翻開原文聖經，這兩個字就不見了：“若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不可叫全身‘丟入’疾恨拿里。”（太5：30原文）“你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手‘被丟入’疾恨拿里，入那不滅的火里去。”（可9：44）聖經不是說“下入”，卻說“丟入”，只有“入”而沒有“下”的意思。“入”不一定是“下”的。
火湖既不是在地球裡面的，也不是在地球上任何一個國家的地方，就必是在空間的某一部分。至於在空間的哪一處，這是沒有人可以知道的。
天家現在是已睡的聖徒靈魂的樂境，而陰間是人靈魂受苦的地方。在基督再來以前，天家與陰間都是為着人的靈魂預備的。
6、誰要到火湖裡去呢？火湖，是最終的結局．啟１９，２０，２１章可見．而且獸和假先知是在千喜年之前扔進的．也就是過了一千年以後魔鬼才被扔進火湖．
撒但（魔鬼）在千年王國之前要被捆綁，被扔在無底坑裡。“祂捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。”（啟20：2－3）這無底坑就成了撒但的監牢：“那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。”（啟20：7）撒但從無底坑裡被釋放出來，作最後的工作，以後就被扔在火湖裡。“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。牠們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟20：10）
神預備了火湖本來不是要給世人的。神為人類預備了天家，卻為魔鬼等類預備了火湖：“……進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火里去！”（太25：41）神為人類預備了天家。可惜世人犯罪，不肯相信耶穌，結果就要“進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火里去”了！神是愛，怎會把人永遠丟在火湖裡受痛苦呢？是的，神實在是愛：“祂願意萬人得救，明白真道。”（提前2：4）“……不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。”（彼後3：9）神既不忍心罪人永受痛苦，所以給我們“幾十年”的機會，好找得着真正的救恩。
①首先要到火湖裡的是那獸與假先知（千喜年前）：“那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。牠們兩個就活活地被扔在燒着硫磺的火湖裡。”（啟19：20）
②其次是大災難中不信的人（千喜年前）：“這些人要往永刑里去，那些義人要往永生里去。”“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去。”（太25：46，41）詳見太25：31-46。
③之後要到火湖的是魔鬼（千喜年後）：“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟20：10）魔鬼不是最先到火湖的，當牠被扔在硫磺的火湖裡的時候，獸和假先知已經在那裡了：“就是獸和假先知所在的地方”。
④最後要到火湖裡的就是歷世歷代所有不信神的人（白色大寶座審判）：“若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。”（啟20：15）這些人與馬太福音25章所記載的不同，這裡是死而復活的罪人，那些是災中活着的罪人。沒有名字記在生命冊上的是誰呢？21：8告訴我們，是那些因懼怕而不相信耶穌的人：“惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裡，這是第二次的死。”世人因為懼怕，怕人欺騙，怕人譏笑，以致成為“不信的”。既然不信，就很自然地犯了以上的各種罪惡。如果犯了罪，又不肯悔改相信，結果就要永遠滅亡——在火湖裡受永遠的痛苦了！
７．火湖的形狀及終結
有不死的蟲子，和不滅的火，晝夜受痛苦，直到永永遠遠． （ 可９：４４，４８； 啟２０：１０；太２５：４１）
二、現在陰間的樂園是空的，信徒一離開世界就到天上的樂園，與主同住，享受福樂（林後5：8，腓1：23），準確的說應該稱為天家或聖城新耶路撒冷。
路２３章，耶穌對悔改的強盜說今日你要同我在樂園里了．這是在復活之前主要去陰間的樂園宣告勝利並要帶樂園裡的人到天上去（彼前3：19 費4：8）．彼前３章２２節，說明耶穌已進入天堂．在神的右邊。這是主耶穌復活之後升天到了父的右邊。
關天“天堂”，我們應當稱“天 家”、“天上”。除了這兩個名稱以外，還有“家鄉”、“天城”（來11：14，16），“第三層天”（林 後12：2），“樂園”（第4節）。
中文聖經只有兩次提到“天堂”二字，而這兩節經文都是指耶穌升天，回到父那裡去，並不是指信徒說的：“因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了‘天堂’，如今為我們顯 在神面前。”（來9：24）“耶穌已經進入‘天堂’，在神的右邊……。”（彼前3：22）這兩節經文所說 的“天堂”是指什麼地方呢？如果我們想知道這是什麼地方，我們最好看看耶穌升天是升到什麼地方去：“正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到‘天上’去了。”（路24：51）這裡給我們看見，耶穌升天是升 到“天上”去了。這裡“天上”二字，與上面兩節經文的‘天堂’二字，原文是同一個字。我們真不知道，譯聖經的人怎麼會把“天上”譯成“天堂”。1910年出版的中文官話和合譯本聖經，還有一處譯作“天 堂”：“羔羊揭開第七印的時候，‘天堂’寂靜約有二刻。”（啟8：1）但現在的聖經就把它譯作“天上”了（文理本把它譯作“天”）。除了這兩節經文被譯作“天堂”之外，所有其他的經文都譯作“天”、“天上”、“高天”、“諸天”等等。希臘文是“ouranous”，“ouranoi”；希伯來文是“shemayin”，“shamayim”，都當譯作“天”或“天上”。“天”字在新約共用過200多次。以前我們雖然稱“天堂”，但以後就當改稱“天”、“天上”或“天家”了。
1．天家裡有物質（約14：2，來11：16，來12：22，啟21：17）
許多人只知天家是屬靈的境界，其實天家不僅是屬靈的地方，而且也有物質的存在。不錯，天家實在是屬靈的，但聖經同時給我們看見，天家也離不開物質。不過，現在的物質是必要朽壞，而天家的物質是永不朽壞。
天家就是新耶路撒冷。新耶路撒冷無論怎樣屬靈，也一定是個“物質”的境界。“耶穌說：‘在我父的家裡，有許多住處……。’”（約14：2）父家是有“住處”的。“住處”兩個字，英文聖經譯作大廈mansions，原文是“mone”，新約只用過兩次，除了約翰福音14：2之外，還有一處是在第23節：“與 他同住”，這個字的意思就是永遠的居所。天家又是一個家鄉：“他們卻羨慕一個更美的‘家鄉’，就是在天上的……。”（來11：16）天家更是一座城：“因為祂已經給他們預備了一座城”（來11：16）。“你們乃是來到錫安山、永生神的‘城邑’，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。”（來12：22）一 個家鄉、一座城，不是物質是什麼？這裡所說的一座城，就是指啟示錄21章至22：5的新耶路撒冷。那座城是個物質的城，有人的度量制度：“……共有一百四十四肘。”（啟21：17）這座城不是新婦，乃是天 家，因為有“城牆”、“根基”、“門”、“街道”等。至於加拉太書4：26，則是指城的居民：“但那 在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。”我們務要分清這個。如果天家是空蕩蕩的，我們真不知怎樣才好！但天家不僅是個屬靈的地方，也是個有物質的境界。
2、天家的所在
（1）現在的所在 （路2：14，弗4：10，詩75：6，詩48：2，結1：4，伯26：7，伯37：22，賽14：12－14）
聖經告訴我們，天家是在至高之處：“在至高之處榮耀歸與神”（路2：14）。這節經文告訴我們，神是在“至高之處。”我們誰都知道神是在天家裡的，就是在至高之處的：“那降下的，就是遠升高過一 切的諸天之上要充滿萬有的。”（弗4：10原文）但我們頭上的天既不是天家，那麼，“至高之處”又在 哪裡呢？
凡在學校里念過書的人，都看過地圖與地球的模型。這兩件東西都是以“北面”為最高的。“北極 老人”雖然不合聖經，但這是由一個故事傳來，意思就是從天上派來的一位老人。這當然是一件荒謬的事，可是前人都有一個思想：天家是在北方。現在讓我們看看聖經是怎樣說的，不過，有人不贊同我們所引的經文。他們說：“這是神藉着古列王救以色列的經文。”但我們所引的經文不都是這個意思，況且所引的經文都是事實。我們也不能因為所引的經文都是在舊約里就不採用。請注意，如果是關乎教會的真理，我們就不能直接只由舊約里取出。但這是關乎一件事的實在，無論在哪一卷，我們都可以採用。現在請我們細心地念念下面幾段的經文：
“因為高舉非從東，非從西，也非從南而來。”（詩75：6）這節經文告訴我們：高舉非從東、西、南而來。既不是從東、西、南，就必是從“北面”來了。高舉的事是神的工作。神在北方施行高舉的事， 所以天家是在北方的。
“錫安山，大君王的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。”（詩48：2）錫安山在猶太的“南部”，是耶路撒冷南面的一座山。為什麼詩人竟說它是“在北面居高華美”的呢？原來這是指天上的耶路撒冷，天上的錫安山：“你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使。”（來12：22）地上的錫安山是在以色列國的“南面”，但天上的錫安山卻是從地球的“北面”直上。由此 可知天家是在北方。
“我觀看，見狂風從北方刮來，隨着有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝；從其中的火內發出好像光耀的精金。”（結1：4）
“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。”（伯26：7）神把天上推開，將地球吊掛在空中。聖經不是說：“神將南極鋪在空中”，卻說：“北極”。可知天家是在北方的。
“金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。”（伯37：22）金光就是神的光，由神那裡而來。“金 光出於北方”，這就證明神的住處（天家）是在北方的。
這節經文和下面的經文相接連，說的是“四活物”的異象。這裡所說的“四活物”，原文是指超級天使基路伯。四個活物“各有四個臉面，四個翅膀。”（結1：6）“至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。”（1：10）這四個臉面的形狀正好說明耶穌的四個方面。為什麼聖經把耶穌的生平分成四類（馬太、馬可、路加、約翰四本福音書），而不合成一本敘事式的《耶穌傳》呢？原來四福音主要把耶穌的四個方面分別寫出：馬太寫耶穌是位王；馬可寫耶穌是神的僕人；路加寫耶穌是一個完全的人；而約翰寫耶穌是神。四個活物的四個臉面，正好說明這四方面：獅子是獸中之王，表明耶穌是“萬王之王”；牛是耕田的，也就是“僕人”，表明耶穌是“僕人”；人的臉就是人，表明耶穌是“人”；鷹能飛翔高天，表明耶穌是“神”。所以說，四活物的四個臉面，正好說明耶 穌的四方面。四活物既是超級天使基路伯，各有四個臉面，表明主耶穌基督的四方面，這異象當然是從神那裡來的！難怪以西結說：“有狂風從北方刮來……”。神是在天家裡，從神來的異象也就是從天家來的異象。天家到底在哪裡呢？不是東方，不是南方，也不是西方，而是“北方”。由此可知，天家是在北方的極處。
再請我們看約伯記26：7“神將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。”這裡所說的“大地”，原文是“地球”，神的居所是天家。祂創造宇宙萬物，都是從天家來的。祂創造地球，把地球吊掛在空中，也是從天家來的。“神將北極鋪在空中”，意思是神把北極撐開，鋪在空中，把地球吊掛在虛空。聖經不是說：“神將南極鋪在空中”，卻說“北極”，可知天家的確是在北極。
如果我們再要清楚知道天家在哪裡，我們最好看看魔鬼是從哪裡墮落。請我們看一段有關魔鬼墮落的經文：
“明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墮落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神的眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。’”（賽14：12－14）這幾節經文需要略略解 釋一下：從上下文我們知道，“明亮之星，早晨之子”，是指巴比倫王，但撒但在他後面作祟，所以“明 亮之星，早晨之子”，無意中是指撒但。牠本來是在天上，但牠犯了罪（驕傲），神就把牠和牠的跟從者打到空中去了：“你何竟從天墮落”？“何竟被砍倒在地”？因為牠想跑到天上去與至高者同等：“我要 升到天上，我要與至上者同等”，所以神就把牠砍下去了。
如果我們要知道天家在哪裡，我們最好看看撒但想要到的地方（神的寶座）是在哪裡：“我要高舉我的寶座在神的眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。”這就是天家：“聚會的山上”，就是天家裡眾子聚會的地方。“你們乃是來到錫安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，一個完全的聚會。”（來12：22原文）這“神的眾星以上”、“聚會的山”是在哪裡的呢？從下文， 我們得出一個結論：天家是在北方的極處。但這北方不是指地球的北極，而是從地球的北極圈直上北天，一直北上，天家是在那裡。
天文學家班納德Barnard最近用200寸直徑大的天文鏡觀看滿天星宿，發現在“北方”有一處空隙是 沒有星的，連一顆也沒有。這是北方一個大圓形的空處，不是“黑洞”。這大空隙大到可以容納無數的星系。天文學家稱它為“天空之缺”a rift in the sky，這是從天鵝星座的“北方”直上，那裡沒有星。 請我們再看聖經：“那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。”（啟21：23）聖 城新耶路撒冷就是天家，將來要從天上降下。聖城天家是在北方極處，那裡沒有星星，日月也就沒有了。天文學家說：“北方天空有一大空缺，那裡沒有一顆星體。”聖經說：“那城又不用日月光照”，這豈不是正對嗎？天家是沒有星的，也不用日月光照。雖然沒有物質的光，但並不是黑暗無光，“因有神的榮耀 光照；又有羔羊為城的燈”。
從聖經和天文學發現，我們知道天家現在是在北方的極處。地球的北方是蘇聯和加拿大等國，從北極圈往北直上就是天家。佛教說，信佛的人死後上西天極樂世界，這原來是指印度和尼泊爾說的。它們都是佛教的發源地，位於中國的西邊。
感謝神，聖經不像佛經那樣說“西天”。我們知道，東西永不相碰。白日的“西天”，到了晚上就變成“東天”了，因為地球轉到另一個方向去了。所以說，西天是不合科學的。聖經不會說出荒謬的事。聖經說，天家是在北天，北面是至高的方向。這個說法，連天文學家也佩服！如果聖經說，天家是在“西天”的話，我們今天就不敢講聖經了，因為這是荒謬的說法。
（2）．將來的所在（啟21：2，啟21：10，彼後3：7，傳1：4，詩119：90，詩104：5）
天家是在北方的極處，但它不是永遠在北方：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備 好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟21：2）這節經文是指城內的居民，基督的新婦。“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。”（啟21：10）這 節經文是指整個聖城而言。聖城現在是在北方，但不久就要從天上降下，與地球相接。
許多人以為耶穌再來之後，用火焚燒地球，地球就要歸於無有了。不，聖經從未說地球要變為無有，只說：“先前的天地已經過去了”（啟21：1）。在挪亞的時代，人類犯罪到了極點，神就用洪水來滅 世。現在的世代，人類又敗壞到極點。雖然神不再用洪水滅世，可是祂要用火滅世：“但現在的諸天和這地，還是憑着那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7）“但主的日 子要像賊來到一樣；那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（第10節）洪水過去以後，變成了新世界。那個新世界仍舊是這個地球，不過更新罷了。照樣，烈火過去以後，也要變成新世界。這個新世界還是這個地球，只是被火革新罷了。“先前的天地已經過去了”的意思是：先前天地的舊態都過去了，變成更新的天地。聖經說這個地球是永存的：“將地立在根基上，使地永不動搖。”（詩104：5）“禰的信實存到萬代。禰堅定了地，地就長存。”（詩119：90）“一代過去 ，一代又來，地卻永遠長存。”（傳1：4）
許多人不知地球是長存的，但聖經說：“地（球）卻是永遠長存。”地球（新地）要與新天相連。新天將來要從北方降下，與地球永遠相連。天文學家告訴我們：“我們這個銀河系，每年向北方挪移6億 公里，也就是說，每秒鐘向北移動12公里。”感謝神，我們每秒鐘都與天家接近12公里！我們該多麼歡喜 快樂啊！
3、新耶路撒冷是什麼？
新耶路撒冷是新的，不是舊的，是以前所沒有見過，地上所沒有的。
新耶路撒冷就是新天，是新諸天的一個新天：“我又看見一個新天新地”（啟21：1）。
新耶路撒冷就是天家（約14：2）。它現在是在第三層諸天之內，是我們將來永遠的居所。
新耶路撒冷就是聖城：“我又看見聖城新耶路撒冷。”（啟21：2）“將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指示我”（第10節）。它是一座城（來11：10，16，12：22），是個實在的地方；並不是屬地，不是表明羔羊的新婦。聖城是聖的，那時什麼都是聖的。現在的耶路撒冷也是“聖城”，但將來的聖城不是地上的，因為將來的聖城必與“新耶路撒冷”並提（啟21：2、10）。這個名稱是神在創世以前所定，意思是“平安的根基”、“穩固的居所”。
4、新耶路撒冷的過程
新耶路撒冷不是一直在天上的。現在我們要把它各個時期的變化都一一細說，使我們都能清楚了解：
（1）．現在
新耶路撒冷現在是在天上（來12：22）。但它不是現在才開始在天上，而是從“起初”就在天上了。這聖城原是父神為舊約的聖徒所預備的：“他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們‘預備了’一座城。”（來11：16）這聖城也是主耶穌為新約的聖徒所預備的：“在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們‘預備’地方去。”（約14：2）父神與主耶穌為我們預備了一座城，直到現在它還是在天上。
（2）．基督再來的時候
基督不久就要從天家降臨到空中，把我們提到空中去（帖前4：16－17）。祂再來的時候，並不是把我們提到“父
4、新耶路撒冷的過程
新耶路撒冷不是一直在天上的。現在我們要把它各個時期的變化都一一細說，使我們都能清楚了解：
（1）．現在
新耶路撒冷現在是在天上（來12：22）。但它不是現在才開始在天上，而是從“起初”就在天上了。這聖城原是父神為舊約的聖徒所預備的：“他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為祂已經給他們‘預備了’一座城。”（來11：16）這聖城也是主耶穌為新約的聖徒所預備的：“在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們‘預備’地方去。”（約14：2）父神與主耶穌為我們預備了一座城，直到現在它還是在天上。
（2）．基督再來的時候
基督不久就要從天家降臨到空中，把我們提到空中去（帖前4：16－17）。祂再來的時候，並不是把我們提到“父”那裡，而是把我們提到“祂”那裡：“我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到‘我’那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。”（約14：3）有人說：“基督再來的時候，聖城耶路撒冷也降到空中去。”其實，聖城仍在天上，沒有降下，只是耶穌從天上降到空中罷了。不過，耶穌要先預備好了地方——新耶路撒冷，才由天上降臨。天上有許多地方，本來用不着耶穌去預備，為什麼聖經說祂去“預備”呢？原來祂是根據我們的工作與生活來給我們預備好的或更好的地方。當祂預備好了，祂就把聖城留在天上，而祂自己先從天上降到空中去。祂並沒有把聖城新耶路撒冷帶到空中去。這一點我們必須弄清楚。
（3）．千禧年國的時候
當主耶穌與眾聖徒在空中的七年完了，祂就要與眾聖徒從空中降到地上，施行審判，設立千禧年國。基督要作王，祂也選立一群聖徒與祂一同作王：“我們若能忍受，也必和祂一同作王。”（提後2：12原文）最可惜的，就是在天國里仍有人犯罪：“因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。”（賽65：20）天上的耶路撒冷是沒有人犯罪的，所以在千禧年國的時候，耶路撒冷仍舊在天上等候，沒有從天上降下來。它在等候地球被火革新：“從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。”（啟20：11）“但現在的諸天和地還是憑着那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。”（彼後3：7原文）“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（第十節）它還要等候“死亡和陰間也被扔在火湖裡”（啟20：14）。那時，地上再沒有撒但，沒有罪惡，也沒有死亡。
（4）．永世的時候
當千禧年國過去之後，罪惡沒有了，那時聖城耶路撒冷才降下，與地相連：“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。”（啟21：2）“我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指示我。”（第10節）不過，與地相連並不是意味着它們緊貼在一起。如果這樣，地球的面積就會被占去不少了。新天降下，在地球之上，相連而又相距。它的光照耀着地球的列國：“列國要在城的光里行走……。”（啟21：24）。自從新耶路撒冷降下與地相連後，它就要永遠在那裡了。它代替了太陽，光照地面。列國因它的光輝四射，就能行走自如。永世就這樣開始了！
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