（太六11，路十一3）

在主禱文里有一個詞，通常被譯作“日用（在古希臘文中，卻沒有使用這個詞的先例）”。還有一個古希臘文聖經中的詞，“epiousion”，許多解經家認為就是麵包的意思。Dale C. Allison（The Sermon on the mount：Inspiring the Moral Imagination，Crossroad，New York，1999，p.125）說主禱文中的這個第四個懇求，是“懇求中最富爭議性與難度的；難就難在如何為“ton arton ton epiousion”找到合宜的翻譯；而常常被認作比較合宜的譯文就是“日用的麵包”了。

那麼我們所祈求的是怎樣的麵包呢？為什麼這項懇求是一項難題呢？因為，要是我們誤解了這項懇求，就會不知不覺地破壞了整個主禱文，或至少會歪曲了它的意思。這是唯一一個涉及物質的懇求。主禱文中有六項懇求：前三項是為了宣揚上帝並且拓展上帝的事工---祂的聖潔，祂的旨意，祂的國度---而祈求；相對應的後三項則是以人類的需求為中心---食物，饒恕，得釋放。這兩個部分中間，以一句話連結：“行在地上，如同行在天上”，意思是禱告的源頭是天上（我們不妨說，上帝的‘家’），然而禱告的行動卻發生在地上（我們的老家）。沒有紮實立基於“地上”的禱告，不能算是主耶穌教導我們的禱告。

“在地上”的禱告，第一個就是懇求麵包。麵包，既普通又獨特，它涉及了我們的身體需要和生活物質，它是我們可以觸摸和品嘗的東西，它會進入我們的消化系統。主禱文中其它的懇求，上帝的聖潔，旨意，國度，赦免，從邪惡中的釋放等，我們都可說是“屬靈”的，不是我們可以在實驗室里檢驗一番的物質。然而，麵包卻是我們在實際日常生活中會觸及的東西，無論是自己烤的，還是買來的，或是最後吃進肚子裡的。我們可以上街購買麵包食物，我們卻不能夠上街購買上帝的聖潔，旨意，國度，赦免，從邪惡中的釋放等。我們可以揉面，烘烤麵包，塗上牛油，把它吃進肚子。麵包拒絕“屬靈”化，我們無法把麵包“屬靈”化。

很多人在閱讀馬太福音和路加福音的時候，當讀到主禱文第四個懇求的時候，即便他們並不了解“epiousion”的確實意義，他們都能讀出它清楚的意思：日用的麵包，是每天夠吃的麵包。然而，也有許多人，不是如此解讀。由於“epiousion”這個詞無法從字典或其它古希臘文的使用中得到定義，使得相當多的人把它理解為某種不平凡的東西---某種“屬靈”麵包。這個詞是聖經里的詞，又是出現在主禱文的中間，人們就想必或假設它有更深的“屬靈”意義，從而可以和其它五項懇求有一致性，甚至還有可能超過那其它五項懇求的意義。

這個獨特的詞有很強的魅力，使許多敬虔的人想要詮釋它，以各種方式來詮釋那個“屬靈”的麵包。這種情形，早在第二世紀就出現了。許多早期教會的人大多不認為這裡祈求的是實際生活中的麵包。他們認為這個字一定意味着某件十分獨特的事，否則聖經不會用這個特殊的詞來描述它。有些人說是指生命的麵包，有些人說是指主的晚餐（聖餐），或是神奇的嗎哪，或彌賽亞的宴席。領導KJV聖經翻譯的Lancelot Andrew從詩篇七十八25中取得線索，他下了結論，說這是“天使的食物”。公元第三世紀，亞歷山大的教父Origen提出了最”屬靈“的建議，說這是某種超越物質的麵包。Origen在他所撰寫的闡述主禱文意義的《祈禱 On Prayer》一書中評論，在任何他所知道的希臘作品中，並沒有“epiousion”這個詞，他推測這個詞必然具有十分特殊的屬靈意義。Origen很難想像，耶穌竟會教導我們要為一條普通的麵包來禱告；他認為耶穌的意思一定是指一條超級意義的麵包。Origen用毫不含糊的語氣強調說：“我們應當祈求的是屬靈的麵包......那從天上降下來的活麵包。”
（Origen，On Prayer，New York：Paulist，1979，p.141）

約在Origen以後1700多年，University of Bern的Albert Debrunner在翻閱他的收藏，一些垃圾場出土的碎紙殘片。他在一本古代賬本的購物單中，發現了epiousion這個詞，旁邊有着豌豆，麥管等項目的記錄（Werner Foreser，Theological Dictionary of New Testament，Grand Rapids：Eerdmans，1964，vol.2，p.591）。1914年，遠在Albert Debrunner發表他的發現的前不幾年，另一位學者在沒有特定證據之下，已經推測epiousion這個詞，“從種種跡象來看，應該是個人們日常生活交易中的用詞”（Aldoph Deissmann，Light from the Ancient East，Hendrickson Publishers，1995，p.78）。Albert Debrunner發現的，從垃圾場出土的碎紙殘片，證實了Aldoph Deissmann的推測。

這意味着：也許在那一刻，當耶穌正在加利利山上，教導門徒要為日用的麵包（arton epiousion）禱告時，南方的埃及，可能正有一位母親在開列着購物清單，要他的兒子去購買新鮮的，甚至強調要買當天烘烤出爐的麵包（epiousion）。

受人尊敬的教父Origen，一位教會歷世歷代以來最博學的聖經學者中的一位，他為了詮釋主禱文的第四個懇求，收集了一頁又一頁的證據，只為了證明：我們無法想像，耶穌竟會教導我們要為自己，早上喝咖啡時的塗着牛油的麵包禱告。當Origen坐在桌旁，懷着敬虔的態度寫書的時候，這個讓他費勁心血想要“屬靈”化的詞，正被埋在離他大約只有二百哩遠的，一個尼羅河邊的小村莊的垃圾堆里。這個毫不矯飾的古字，正安安靜靜地等候出現在人們的眼前，以便指出我們是何等容易忽視那明顯的解釋---那新鮮烘烤的麵包，正是主禱文中的一個重要祈禱，是保持“在地上，如同在天上”的重要樞紐，是我們祈求要信靠順服耶穌的穩固根基。

Hans Dieter Bets在他為登山寶訓所撰寫的注釋中，評估了每一個把“耶穌說要為麵包禱告”而屬靈化的詮釋。結果，儘管Origen擁有教父的權威，以及大量的研究結果，但他無法接受那些主張。他的結論是：“毫無疑問，耶穌指的正是真實的麵包，而不是“屬靈”的麵包。”（Hans Dieter Bets，The Sermon on the Mount，Minneapolis：Fortress，1995，p.399）


（以上的思考來自於我當前所在教會的牧師，以及他的導師（一位牧養教會差不多50多年的老傳道人）的共同教導，與大家分享。）