向來以為，中國的文化充滿仁愛信義和平，是受孔子的教導。後來細看歷史才發現，孔夫子其實滿有性情的。不是一味的溫良恭儉讓之輩，也不是手無縛雞之力的弱者。老先生曾經任魯國大司寇。支持過齊魯兩國的夾谷會盟。結果魯國國務卿孔丘和國防部長曹劌一文一武，紅臉白臉齊上。迫得齊侯退還了魯國的失地，簽訂平等條約而還。創了以弱國而外交成功的黑馬。後世秦趙澠池大會，藺相如迫秦王擊缶，也算一回。再其後，燕國遣荊軻劫持秦王，氣概有餘，實效相反，算是不成功的一例。

自夾谷之盟後，孔子刪詩書定禮樂教下七十二弟子，百家之中儒家號為顯學。而曹劌則為後世俠客之祖。

春秋戰國轉折時代，故事多多。齊魯之爭交錯着吳越爭霸。齊侵魯，吳援魯，越襲吳。孔子的學生子貢周遊列國一圈就造成了齊國換主，魯國倖存，吳國傾覆，越國稱霸的局面。不過除了學者之外，子貢的名聲事跡遠遠被一位女子西施蓋了下去。甚至也不如另一位女子越女有名。

紅顏救國和紅顏亡國的故事始終比正經嚴肅不誇張的歷史要來得浪漫有情趣。多少男子漢的不幸。時光流轉，兩千餘年後，中國又面臨禮崩樂壞的巨變。大一統的天朝置身於天地間大春秋大戰國更廣泛的舞台上。這時又出現幾位奇女子。紅顏救國和亡國兩者兼有無定論的納蘭姑娘。紅顏救國的珍妃姑娘和賽珍珠姑娘。

其實，西施姑娘能亡吳國憑得不只是天生麗質，也靠自己的膽色見識。吳王夫差並不是普通的王國之君。算的上是位有領袖才能的國主。和南齊南陳南唐的後主昏侯們不屬同一層次。

賽珍珠姑娘和番，據說如此。其實無關大局。如一妓女有如此膽識智慧能保全滅亡之國，那麼南明有四大名妓陳園園，柳如是，李香君，董小婉，應足以推翻韃虜，恢復中華。輪不上孫黃等輩兩百多年後搞興中會同盟會了。

楚莊王曾有絕纓會。高瞻遠矚不究查酒後對寵姬失禮的部下。立意不過是不為顯女子之節，傷士之自尊。後世人相反，慣於顯女子之氣節，貶國中無士。久而久之，國中志士也就男不和女爭。救國時讓女士優先的習慣一成，也就自甘墮落了。

再者說古來可以百計破敵，也可將計就計。劉備先生就是破美人計的高手。所以救國不以士為本，迷信美人計的威力，實在堪憂。反正女權主義者肯定不承認紅顏誤國。所謂十萬男兒齊解甲，妾在深宮那得知。紅顏誤國是假，紅艷救國也非真。都是神話。

珍妃姑娘大概是我國歷史上古往今來唯一一位享有國際國內崇高聲譽的奇女子。百年來任憑政局變換，主義疊興，仍保持了近於完美的形象。百日維新雖不成功，有珍妃姑娘則更增浪漫。日本明治維新雖成，功利有餘，品味格調就差得遠了。百年後來看，還是上帝關顧中華，賜下一位奇女子。帝國雖亡，中華不衰。韓國的什麼什麼妃的就差得遠了。

納蘭姑娘祖先詩寫得好，大清第一。誰知後人勝前人，又出了位國母。垂簾聽政，開洋務，破太平天國。清國危而復存。算得上是古往今來的女中豪傑。漢呂后，唐武后之流爭權奪位，對國家沒有絲毫建設性的功績，不能和納蘭姑娘相提並論。

可惜的是紅顏救國的納蘭姑娘害死了同樣紅顏救國的珍妃姑娘。毀了自己的晚節。近代的政治人物如此不理智將一生英名付之東流的也就前有納蘭，後有小平。

救國暫且不論，先說亡國。欲亡一國，尤其是從內部滅亡。除了執國政者天生昏庸無能外，如果執政者是有中等智慧或偏上智慧，那就要廢盡苦心引導其進入理性的誤區。所以紅顏亡國推西施為首就是因其心理戰施展的成功。並不僅靠外在姿色條件的優勢。

納蘭姑娘身為女子，年輕時且絕色。所以無中紅顏亡國各種招數的可能。不過晚年走如思維的誤區，所以誤國不淺。

自苦心經營的北洋水軍，新練陸軍在朝鮮一役全軍覆滅後，洋務運動派失去政治勢力。紛紛自中央下放南方各省。結果是失去洋務派這一緩衝的中立政治勢力，保守派和維新派水火不相容，以政變收場。維新派徹底失敗，領袖或慷慨就難或流亡海外，連皇帝都作了瀛囚。

後人眼中，保守派榮祿等人都是賣國的。可是當年的保守派是理直氣壯地以愛國的名義討伐賣國的維新派甚至洋務派。他們自認是國家的中流砥柱，支撐將傾的大廈。痛恨不平等條約，視城下之盟為國恥，仇恨列強的心理不在今人之下。

珍妃姑娘和納蘭姑娘的不相容，也是兩派的集體潛意識衝突的體現。

維新派學夷治夷，有日本變法成功的先例。保守派力圖維護千年傳統，民族特性。救國如果以犧牲國族特性，是否可行，兩方互不相讓。歷史證明，沒有選擇，必須走最不願意的一條道路。

納蘭姑娘的政治智慧料想不會低到相信義和團的神拳可以破敵。她相信的是百萬拳民的忠義之氣。千萬拳民甚至億萬拳民的忠義之氣的道德救國論。一是迷信道德，二是迷信數量。

結果正如劉坤一，張之洞等預料的。自古邪術不能禦敵，亂民不能保國。拳民運動之後，又是一堆不平等條約。

弱國不憤強國欺壓，回天無術，往往會採取自殺性的方式解決問題。齊魯會盟就是好例子。竟然可以一雪多年戰敗的國恥。後來荊軻仿效不成，人都可惜他失敗在於劍術不精。也許可能。曹劌的劍術牛，或齊主武藝不如秦主。但是俠者大勇如此，魯國仍然是弱國。無關大局。

近代日本在太平洋戰爭依靠神風攻擊隊，精神可嘉，效果可憐。連荊軻都比不上。和義和團水準是不相上下。本來訓練有素的職業軍隊打出落到烏合之眾都會使得招數的地步，也夠丟臉的。不過人到絕望的時刻，心裡反映都是同樣的。日本人剛剛面臨一次戰敗就如此表現，中國自一鴉二鴉後半個世紀連連戰敗，簽約賠款割地。國民心理面臨失去耐性理性的臨界點也不稀奇。

同治中興的名將曾國藩之子曾紀澤曾論中國的國情問題，洋人不講公理，國人不明時勢。曾紀澤論到了時勢的問題，再往下談下去就是英雄和時勢的問題了。毛澤東和林彪在廬山著名的爭論。人民創造歷史還是英雄創造歷史呢。

納蘭女士大概被群眾創造歷史的論點說服。群眾就是英雄，英雄造時勢。恐怕曾的意思正相反。他認為國人多半不明時勢。結果也是如此，國人不明時勢，洋人正好不講公理。毛澤東雖然認為自己的成功來自依靠民眾，可他似乎不明白，自己從民眾中帶出來的擁護者，久經訓練，覺悟思想都非普通人了。毛澤東的成功在於成功的在民眾中訓練出一大批精英。後來毛試圖以文革反精英，也不過造就了另一批准精英。

義和團運動的失敗，最大的勝利者是珍妃姑娘。納蘭女士徹底全面向珍妃的思想投誠。史稱丁未新政。孔子學說治理中國千餘年，至此正式退出國家官方學說的政治舞台。歷史學家曾經評論元興宋亡，稱宋朝亡，綱常不亡。宋人的精神學術不滅。清末的歷史也可說是清國亡，中國不亡，科舉廢，仁義道德難廢。

在歷史的長河中，義和團的組織是一現即沒得漩渦。但義和團帶給基督教的無形壓力是持久的。很久很久以後，基督教都將持有義和團情結的心理。

基督為將猶太人狹隘的血統宗教中喚醒過來，遭到宗教貴族的誣陷，受難在十架上。粗暴的權力不能消滅的信念，卻被人性的罪行扭曲。狹隘的自大從一族信仰蔓延到普世信仰。愛罪人重悔改的教導已經變為教導罪人悔改，抗拒者從嚴的教條。

千年的正統國教，在中國直到義和團之變才發現自己在中國從上到下，沒人不煩的。雖然官方主流向來理性的考慮不表現對這位不受歡迎，不從門裡進來的客人。可是當理性有限性的弱點暴露出來時。基督教所謂的超理性優勢也就挽救不了什麼了。何苦平時對理性主義耿耿於懷，視作信仰的敵人呢。

強大的八國聯軍的軍事實力也只能替傳教士平反冤案，索取家屬撫恤金什麼的。要想預防義和團事變可是萬萬辦不到。所以傳教士不約而同懷念起耶穌基督的謙卑忍耐。且不說基督的人品在中國聖賢之邦會安然無恙，就是遭難，死於基督之道總比死於不平等條約要強。

人到絕域原拼命，事到臨頭萬般空。荊軻的自殺性攻擊雖然不成功，也讓秦王政的心理就此不平衡。哪怕統一六國之後，仍然去除不了荊軻後遺症。如齊侯就比較明智，選擇了有限讓步，以退為進，雖迫於武力，仍保持風度，信守諾言，一勞永逸解除了對手的攻勢。比起蔣先生潼關遭兵諫後的心態要大度得多了。

教會發現，不平等條約的保護傘已經成了自己的催命符。結果催發了教會本色化運動，也就是教會中國化。和當年的目標基督教征服中國，或中國基督教化相差甚遠。

歐人的歷史上驕傲的自稱，八國之役後，中國開始學會公正的對待基督聖教。其實沒有多少年，毛澤東就將基督教連同其他牛鬼蛇神一同送入牛棚去了。倒是不分彼此，滿公平的。

不平等條約之下的中國，如何能平等對待基督教。我欲平等，彼不平等。孫中山數十年奮鬥只為一尋求平等待我民族的理念。結果是在冬宮開了第一炮的列寧首先以平等姿態對中國招手，引無數志士仁人竟折腰。

基督教的不幸呀。原本基督就是以平等對待選民和外邦人為理念的。基督教傳了兩千年，其中學問經驗原本是不可小窺。可惜的是多了些自大少了些自信。

也許孔夫子是可以和耶穌他老人家坐下來好好談談的。他們的後人也應該好好談談。動刀動槍，圖窮匕見的是政治之盟。真正的神聖之約那裡用得着這般動靜。