墮落與救贖

讀加爾文《基督教要義》(8)

范學德

加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。

第一部分：救贖的必要

(8)， 原罪論：人生而敗壞

古語云，人當認識自己，這應包含兩個方面：“要考慮我們受造時所稟賦的是什麼，和以後從神的仁愛不住地領受的恩惠是什麼，好叫我們知道，如果保存了完整的稟賦，我們的天性該是何等的優良；但同時也要想到自己原來一無所有，因而想到自己所有的一切都是上帝所賜的，所以要時刻依靠他。其次，要默想在亞當墮落以後我們的淒涼境況，這種感覺可以消滅我們一切誇大的自信，是我們因慚愧而儘量謙虛。”（第153頁，注一）

但由於驕傲，人最喜歡聽的莫過於花言巧語的阿諛奉承，所以他最容易輕信別人對自己的恭維，而凡在講道中頌揚人性偉大的，在各個時代無不大受歡迎。（第154頁）

“我們把人應有的自我認識分為兩種。第一，他應該考慮自己被造與稟賦貴重恩賜的目的，這樣的反省可以使他想到敬拜神，和未來的生命。第二，他應該考驗自己的能力，也可說是明了自己能力的缺乏；這認識可以叫他驚惶失措，愧不如死。第一種思考叫他熟悉自己的職責；第二種思考叫他熟悉自己執行的能力。”（第155頁）

不信上帝的話是亞當背叛的根源。野心、驕傲和忘恩負義皆由此而生。人不以其被按照上帝的形像所造為滿足，還想要與他平等，這真是最大的不敬。他不受創造者的約束，又不承認他的權威，於是犯下了無可赦免的罪。（第157頁）

亞當的屬靈生命既在於與他的創造者合一，所以他一旦和上帝疏遠，即是靈魂死亡。從而，那在他裡面的神的形象就被消滅了，而他被罰喪失了原有的智慧，力量，聖潔，真理和公義諸美德，代以可怕的愚味，無能，污穢，虛榮和不義，這樣，不但他一人受苦，連他的子孫也一同遭殃。這遺傳的腐敗就是教父們所稱的“原罪”；所謂“罪”，是指以前純良天性的腐化而言。（第157頁）

由此我們必須承認：“我們的墮落腐化不是出於偶然，乃是與生俱來的墮落根性。。。父母傳到兒女的污穢適開始生存之時就都沾染了的，然而我們若不追溯到那猶如一切河流之源的始祖，便找不到污穢的根源。”（第158頁）

“亞當所喪失的稟賦，是他原來不只為自己，而且是為我們大家所領受的；那即是說，這些稟賦不但賜給某一個人，乃是賜給全人類的。” 若亞當所稟賦的尊嚴被奪了，他的天性就變為貧乏可憐；若亞當為罪所敗壞，他整個天性也隨之敗壞。但這沾染不是在身體或靈魂的本質上，而是由於上帝所預定，凡他賦與第一人的恩賜由這人為他自己及其子孫保存或喪失。於是，亞當所喪失的，就是我們大家所喪失的。（第160頁）

從亞當的墮落出發，加爾文探討了“原罪”並對之作了一個界說：“原罪是我們本性上一種遺傳的邪惡和腐敗，它散布於心靈的各個部分，使我們為神的憤怒所憎惡，並且在我們裡面產生了聖經所說的情慾的事。”（第160頁）有兩件事要分別清楚：第一，我們在本性上既完全墮落變壞，因此在上帝面前成為罪人，該當定罪；我們陷於原罪之中，又為原罪所污染。所以嬰兒本身既然帶罪而生，他們受懲罰就不是因為別人的罪，乃是因為自己的罪。雖然他們還沒有結出罪的果子，但罪的種子已經撒在他們的心裡了，甚至他們整個本性也好像是一顆罪的種子，所以不能不為上帝所厭惡。第二，我們內心的腐化，不令停止結新的果子，就是我們在前面所說的情慾之事，正如火爐中發出的火焰與火花，或是泉源中不斷涌流的泉一般。“人的一切，如知識和意志，靈魂和肉體，都為情慾所玷污；或者簡直可以說，人除情慾以外，別無所有。”（第161至162頁）

自從亞當離開公義的泉源以來，罪就占有了靈魂的一切才能，人不僅受卑劣的情慾所引誘，而且那可怕的不敬已經占據了人心的要塞，驕傲也滲透了人心的堂奧。因此，腐化不是局部的，乃是沒有一處是純潔而不受它致死的病毒所沾染的。“我們心靈上崇高優美之處不僅受了創傷，而且腐敗到不可醫治的程度，以至非有一個新天性不可。。。人完全為罪所籠罩，如同洪水淹沒一般，所以，凡是出自人的都是罪，正如保羅所說，我們肉體的一切心思意念都是與上帝為敵的，所以它的結果就是死。”（第162頁）

人是生而敗壞的，這是加爾文的結論。

雖然“人因天性的墮落而敗壞，但這墮落卻不是始於天性。我們否認它是產於天性，是要表明它的性質是偶然或意外的，而不是原始固有的。然而我們稱它為本性的，好叫誰也不要以為這是每個人從腐化的習慣所養成的，而不是從遺傳來的。”（第163頁）

初稿完成於2003。6。19；
完稿於2003。7。28

注釋：
注一．《基督教要義》上冊，加爾文 著，徐慶譽 譯，章文新，湯清，許牧世，趙世澤
校訂並修譯，基督教文藝出版社，香港，1996年7版。以下引用本書，只標明頁數。