墮落與救贖

——讀加爾文《基督教要義》( 第二卷 ) 之二

范學德

加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。

第一部分：救贖的必要（即亞當的墮落）
第二部分：救贖的本身（耶穌基督）

三，釋道德律——十戒

1．對律法的基本認識

在解釋道德律之前，加爾文首先指出：凡上帝曾經規定的崇拜，始終是有效的。 謹守公義，聖潔，和純樸的美德，是唯一合法的敬拜。我們必須明白：凡上帝所要求的都是對的，凡是上帝要所求於我們的，我們都有服從的義務；至於我們的無能，那是我們自己的過失。（第262頁）

我們在律法的教導之下，可以學會兩件事：第一，把我們的生活和律法的義作一比較的時候，我們就會覺得我們所行和上帝的旨意相距太遠，所以不配保留在他造化中的地位，更不配做他的兒女。第二、從考驗自己的力量，我們會感覺自己的力量非但夠不上遵行律法，而且，簡直是完全無用。從而使我們對自己的力量完全絕望，完全委身於神的仁慈，以之為唯一得救之道。（第262至263頁）

主在頒行完全的義的準則時，各部分既都以他自己的旨意為本，就表明了他所最喜悅的乃是服從。因為只要服從才是合法的敬拜；追求任何偏離上帝律法的善工，即是一種對神的真義的不能容忍的褻瀆。奧古斯丁所說的很對：他有時稱對上帝的服從為一切美德之母和保護者，有時候稱之為一切美德之源。 （第264至265頁）

加爾文認為，我們對律法首先要有一般的認識：第一，我們當知道，律法不但是叫我們的生活依從外表的正直，還要依從內心和靈性上的義。因為上帝是一位屬靈的立法者，他的命令不只對身體，也對靈魂有效。靈魂的謀殺就是忿怒和仇恨；靈魂的偷竊就是私慾和貪婪；靈魂的姦淫就是情慾。既然神的律法是針對人心而設的，因此，遵守神律的主要條件，就是要各人做到正心誠意。 （第265至266頁）

第二，誡命和禁令所含的意義，總是比語文所表示的更多；但這原則須有限度，免得我們藉此隨便曲解聖經。所有的誡命都很明顯地常用以部分代表全體的提喻說法，所以若把律法的解釋局限於字句上的窄狹意義的，就難免成為笑柄。解釋訓誡的最好準繩，是注意這訓誡的目的；每個訓誡應當從頒布律法的目的來看，比如，每一個訓誡要不是命令式的，即是禁止式的。若我們考慮訓誡的目的，就會立刻看到這兩種方式的意義；最後，我們必須從誡命中，引出相反的結論，有如下述方式：如果這是上帝所喜悅的，與這相反的，必是他所不喜悅的；如果這是他所不喜悅的，與這相反的，必是他所喜悅的；假如他命令這個，必定禁止與這相反的；假如他禁止這個，他也必定命令與這個相反的。 （第267至268頁）

第三，我們要考慮為什麼神的律法分為兩板；聖經常常嚴肅地提到這一點，不是沒有目的的。上帝把他的律法分為兩部分，包括完全的義：第一部分是關於宗教的本分，特別是指對上帝的敬拜；第二部分是指仁愛的本分，這是關於人事的。義的第一個基礎即是敬拜上帝；如果這一個基礎破壞了，其他的義便不足數了。敬拜上帝是義的原則與基礎，因為若沒有義，人的一切所謂公道，節制，在上帝看來，都是沒有價值的。在第二板中，上帝規定人在社會中的本分，這本分是由敬畏他的名所引起的。（第269至270頁）

2．律法的第一部分：對上帝的敬拜

加爾文認為第一條戒命的第一句（我是你的上帝）是全部律法的導言。上帝為維護他所將頒行的律法的尊嚴，特將一種三重的論據來批准它。他首先確立他發命令的權威，叫他的選民絕對服從。他又以恩典的應許，引他們追求聖潔。他提醒他對以色列人所施的眷顧，若他們的行為與此不合，他將定他們忘恩負義的罪。（第271至272頁）

因此，每一個人都應該聽信律法；這律法是來自萬王之王，他是人類和萬有的根源，所以萬有當把他看為惟一的歸宿。我敢說，每一個人都應該歡迎這位立法者；人是為要服從他的命令而被揀選；人從他的仁愛希望得着豐富的屬世恩賜，和不朽生命的榮耀；他也知道自己脫離死亡的魔爪，乃是靠他奇妙的大能和憐憫。（第273至274頁）

上帝在樹立了他律法的權威以後，乃宣布他的第一條誡命，就是除他以外，我們不可有別的神。這條誡命的目的，是指明上帝為惟一無二的至尊；在他的子民中，他必有無上的權威。為達到這一個目的，他叫我們遠離一切使我們抹殺上帝神聖光榮的不敬和迷信；以真實的虔誠敬拜他。我們對上帝的本分大體上可分為四類：（一）崇拜和良心上的精神服從，（二）信靠，（三）祈求，（四）感謝。我所謂崇拜，是指他從服從他尊嚴的人所接受的尊崇和敬拜而言。信是由於我們因認識他的完全而對他發生的信任；我們既然把一切智慧，公義，權力，真理，和良善都歸於他，就只在和他有來往才認為自己有快樂。祈求是我們內心的呼籲，是出於必然和迫切的需要，而求助於他的實信與援助。感謝是感恩，就是把因一切幸福而發的歌頌都歸於他。（第274頁）

第二條戒命（你不可為自己雕刻偶像。。。及於千代）包含兩個部分：“第一部分是禁止我們隨便使那不可思議的神成為我們感官的主體，或以任何可見的形象代表他。其次，是禁止我們崇拜任何偶像。”“ 第三、他宣告凡把他的尊嚴和榮耀，轉移與偶像或受造之物身上的人，他將予以報應；不僅犯罪的本人眼前受報，而且要懲罰及三四代的子孫，就是摹仿他們祖先所行不義的那些人。”（第276頁）

第三條戒命（不可妄稱主你的上帝的名）的目的，是要我們尊他莊嚴的名為聖。這個命令的實質，是不要我們僭妄或褻瀆地濫用他的名。這一個禁令，也暗示一個命令，就是要我們謹慎而虔敬地維持聖名的莊嚴。所以當我們想到或說及上帝和他的奧秘的時候，我們在思想和言語上應存最大的敬意，不可有絲毫不敬的態度。（第280頁）

我們起誓不可隨便，更不可作無價值的起誓，必須真有必要的時候，例如為着擁護主的榮耀，或促進弟兄的造就，才可起誓。這是本條誡命的目的，也是起誓最好的準則。（第286頁）

第四條戒命（當紀念安息日）的目的，“是要我們在自己的情慾和工作上死，專心默念上帝的國，又把他所指定的方法，應用在這默念上。”（第286頁）

主規定了某一日，使在律法支配下的百姓可以續繼不斷地默想精神上的安息；他指定第七日，或者因為他預先知道有這麼一日也就夠了，或者為要以自己的榜樣鼓勵他的子民，或者至少是告訴他們，安息日唯一的目的是促使他們效法他們的造物主。基督是安息日的真正成就。（第288頁）

安息日雖已廢除，但我們仍須有固定的時間集會聽道，舉行神秘的聖餐和公共祈禱；而且可使僕役們有一個休息的時間。 （第289頁）為防備宗教的腐化和冷淡，我們應當勤謹聚會，用這些外表的方法，加強對上帝的敬拜。 （第292頁）

3．律法的第二部分：仁愛的本分——關於人事的法則

第五條戒命（當孝敬父母）“的目的是要維持上帝所定優越的等第，因為他要保存他所安排的秩序。它的實質是要我們對那蒙上帝授權管理我們的人有恭敬，順從，和感恩之心，而不以侮辱，頑梗和忘恩去貶損他們的尊嚴。”（第292頁）

“上帝在這裡為我們的行為定了一個普遍的規律，這是不容懷疑的；這規律是：凡上帝指定有權管理我們的人，我們對他們就應該恭敬，順從，感恩，並盡力服事。不管他們是否值得尊敬，都是一樣。因為不管他們的品性如何，他們達到那樣的地位，總是神的旨意所命定的，所以最高立法者的命令是要叫他們受尊敬。”（第293頁）

第六條戒命是不可殺人。“這條誡命的目的是：上帝既使人類結連為一，人應負起大眾安全的責任。一般說來，一切凶暴，不義，和凡損害鄰捨身體的行為，都在禁止之列。因此這誡命所命令的，是要我們盡力保護鄰舍的生命，保障他們的安寧，時刻注意，使他們不受傷害，在危險時竭力支援他們。（第295頁）

這條誡命的根據，聖經說明兩個理由：人是上帝的形像；第二，人是我們自己的骨肉。所以若我們不願毀滅上帝的形像，就應當尊重鄰舍的安全，認為是神聖不可侵犯的；若我們不願失去自己的人性，就當視鄰舍為自己的骨肉。（第296頁）

第七條戒命（不可姦淫）的“目的是要我們洗滌一切的污穢，因為上帝是喜悅貞節和純潔的。其實質是要我們不可因縱慾，或肉體上的不潔而玷污自己。”（第296至297頁）

第八條戒命（不可偷竊）的目的是：“上帝既厭惡不公平的事，所以個人應享有自己所有的。它的實質是禁止我們貪圖他人的財產，同時吩咐我們努力保全那些合理地屬於他人的一切。”（第300頁）

一個人所享有的財產，不是出於偶然，乃是由於最高之主的分配；所以，不法地奪取他人的財產，就是侵犯神的分配。凡偏離愛心，蓄意欺騙，或有損於人，以詭計騙取鄰舍財物，都應視為偷竊。這是上帝對財產惟一的看法。（第300頁）

我們要切實遵行這條誡命，就當以自己的分額為滿足，除了誠實合法的方法之外，不謀私利；不以不義方法增加自己的財富，亦不以侵犯鄰舍的財產而肥己；不以殘暴或犧牲他人的方法為自己積聚財產；也不為滿足自己的貪慾和揮霍，而不問是非地斂財。反之，我們的目的應該是以忠告和財力去幫助別人保存財產；盡力周濟貧乏的人。最後，各人當檢討對別人的義務，而忠實地履行。（第301頁）

第九條戒命（不可作假見證）的目的是：“上帝既然就是真實，厭惡說謊，所以我們要持守真實，不存虛偽。。。不要以閒言惡語，中傷他人。”與之相連的就是“要我們盡力為他人服務，以說實話來維護他人的財產和名譽”。（第302頁）

第十條戒命（不可貪戀。。。）的目的是：“上帝的旨意既在使我們的整個心靈完全置於愛的勢力之下，所以我們要把一切心中反乎愛的欲望連根拔去。這條誡命的實質，即是不許我們心中有損害他人的任何欲望和企圖。從積極方面說，我們一切觀念，思慮，決心，和事業，都應該與增進鄰舍的福利相合。”（第304頁）

整個律法的趨勢，“就是要實現完全的義，以神的聖潔，作為人生的模範”。從而把人和上帝聯合起來。（第306頁）而“當我們的生活在各方面對弟兄們最有助益時，他就是受上帝的旨意所支配，並且是遵照律法的訓誡的”。（第308頁）

加爾文得到一個結論：當我們的生活在各方面對弟兄們最有助益時，它就是受上帝旨意的支配，並且是遵照律法的訓誡的。凡最不為自己圖謀的生活，就是最聖潔的生活；凡完全為自己圖謀，以自己的利益為思考和追求的唯一對象的生活，就是最壞和最不義的生活。（第308至309頁）

若我們願奉行愛的真律法，我們就不可看人，因為看人容易引致怨恨，卻應該看那吩咐我們把我們對他的愛推及於全人類的上帝；所以不論一個人的品性如何，我們都要因愛上帝而愛他，這是我們必需有的一個基本原則。 （第309頁）

總之，我們受命以全心全性全意愛上帝；所以，除非我們是以全副精神力量愛上帝，我們就已離棄律法所要求的服從了。（第312頁）

初稿完成於2003。6。19；
完稿於2003。7。28

注釋：
注一．《基督教要義》上冊，加爾文 著，徐慶譽 譯，章文新，湯清，許牧世，趙世澤
校訂並修譯，基督教文藝出版社，香港，1996年7版。以下引用本書，只標明頁數。

注二．同上引，《基督教要義》中冊，以下引用本書，只標明頁數。