| 墮落與救贖——讀加爾文《基督教要義》(16) |
| 送交者: 范學德 2003年08月22日12:00:53 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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——讀加爾文《基督教要義》( 第二卷 ) 范學德 加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。 《基督教要義》第二卷的摘要如下： 第一部分：救贖的必要（即亞當的墮落） 四．基督在福音中顯現於世界
加爾文指出，自有世界以來凡為上帝納為子民的，都由現行在我們中間的律法和教理連於上帝，列祖和我們分享同樣的產業，並借着中保的恩典一同期望同樣的拯救。為此，在基督降生以前上帝與古時以色列人所立的是什麼約？和自從道成肉身以後，他與我們所立的又是什麼約？而這兩個問題，用一句話就可以解決，即上帝與列祖所立的約，和與我們所立的根本沒有差異，僅在運用上有區別而已。（第317頁） 加爾文強調了三個要點。第一，物質上的富庶和幸福之向猶太人提出，並不是作為他們追求的最終目標；他們乃是承受了不滅的希望，而這一承受已為神諭，律法，和先知所證明。第二，他們得以與上帝相連的約，不是由於他們的功德，乃是由於召他們的上帝的白白慈愛。第三，他們認識基督為中保，並借着中保得與上帝相連，共享上帝的應許。（第318頁） 福音的約，是以基督為唯一基礎的約，它是給猶太人立的，因為在基督中所表現的救恩，是完成上帝對亞伯拉罕以及列祖的應許。如果主在基督的顯現中，履行他古代的誓言，就不能不承認舊約的目的總是基督和永生。 （第319至320頁） 上帝宣示他不但是猶太人肉體的上帝，主要是他們靈魂的上帝；除非與上帝相連，靈魂在身體死亡的時候，仍然與他分開。然而若與他相連，就有永遠的拯救。 而且上帝應許要永遠作他們的上帝；為的是叫他們的希望不限於現在的幸福，卻擴大而為永生的希望。（第323頁） 以色列的族長們希望從上帝手中得福，但是，他們所認識的福不是塵世的幸福。他們把應許的完成，寄托在另一世界，他們一生中常想到的是未來的幸福。（第328頁） 而上帝和以色列人所立的約，並不是只限於塵世的事，也包括了屬靈和永生的應許；而這應許的期望必然是深印在凡真正贊同這約的人的心目中的。（第330頁） 那麼， 新舊兩約之間沒有什麼差異嗎？加爾文回答：有。主要的差異有五點，但這些都是屬於運用的方式，並不屬於實質的問題。第一種差異是：上帝的旨意雖說是要人心得正確的領導，叫人的意志提高，趨向於天國的產業，但為叫他們心存希望起見，他就以塵世的幸福為象徵，促進他們默想，並享受它的一部分。現在福音對於來生的恩典已有了更明確的表現，他就拋棄了對以色列人所用的次等的教訓方法，而叫我們直接地默念來生。（第332頁） 第二種差別在乎對表象的關係不同：前者當真理尚未出現時，就僅僅表現形體的影兒；但後者所表現的乃是已出現的真理，和實在的形體。而上帝一次所立的約，乃是永遠，不中斷的。完成建立這約的就是基督。（第335頁） 第三種差別，這是從耶利米得來的，見（耶31：31-34）。使徒說：律法是字句的教理，福音是精意的教理，律法是刻在石版上，福音是刻在心版上。律法所宣講的是死亡，福音所宣講的是生命；律法所執行的是定罪，福音所執行的是稱義；律法業已廢止，福音卻依然存在。具體地說：第一，舊約是文字上的，因它所宣示的沒有聖靈的效力；新約是屬靈的，因為上帝以屬靈的方式，把它銘刻在人的心版上。第二，舊約所啟示的是死亡，因為它只能使全人類都歸於咒詛中；新約是生命的工具，因為它把我們從咒詛中拯救出來，叫我們和上帝復和，再獲得他的的恩眷。舊約是執行定罪的，因為它把亞當的子孫都定為不義；新約是執行稱義的，因為它所顯示的，是上帝使人稱義的仁愛。最後的對比是關於那些法定的儀式。律法既是將來事物的影兒，所以在適當的時候，必須廢除。福音既是本體，就是永久不變的。（第338頁） 第四種差別是：我們在律法中受奴役，惟有在福音中，始有自由。現在可以總括地說：舊約使人心恐怖戰慄，新約使人心快樂，從恐怖中得自由。舊約使人心受束縛，新約使人心得釋放。（第340頁） 第五點的差別就是直到基督降生，上帝選擇了一個民族，只對這民族施賜他那仁慈的約。及至時候滿足，隔膜就被廢除了，神的仁愛不再限於猶太會眾，遠方的人得聞和平的聲音，如同近處的人一樣，好使他們都與上帝復和，聯合成為一民。（第342頁） 初稿完成於2003。6。19；
注二．同上引，《基督教要義》中冊，以下引用本書，只標明頁數。 原作者： 范學德
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