死由亞當來，生命由基督來

經文：羅馬書5章12－21節：

路加福音：7章36－50節：

約翰福音10章7節：“所以耶穌又對他們說： ‘我實實在在的告訴你們：我就是羊的門。’”

在本文開頭的時候，我曾提到過一位被關進監獄的中國基督徒，囑咐家人把袖珍本的聖經拆開，藏在包東西的報紙裡面，帶到監獄裡去，並囑咐一定把《羅馬書》第五章帶去，因為這是聖經中的聖經。既然這一章是如此的重要，我們值得多花一些時間來細細地默想。我每次讀的時候，都有不同的感想，感謝主讓我在這裡不斷地進入到真理的深處，好像一個初入寶山的人，一路上的風景使我心曠神怡，一邊還盼望着前邊更美的景色，我與大家分享一點小小的心得，盼望能看到大家更多更好的分享。

如果把《羅馬書》看作是保羅靈程的進階（如同賈玉銘老先生所說），第五章就是一個非常關鍵的地方，其實保羅的經歷也是每一個基督徒的經歷，生命的成長是有它一定的規律的，基督徒的生命也有成長的過程。《羅馬書》1－4章，講的是“因信稱義”；《羅馬書》6－8章講的是“因信成聖”，主耶穌說：“我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。”（約翰福音10：10）因信稱義是得生命；因信成聖是得更豐盛的生命。《羅馬書》第五章可以說是生命之道的根基。

相信每一個基督徒都願意得更豐盛的生命，特別是因為看到基督徒的豐盛生命而信主的人，非常願意成為那樣的一個人，就像世界上的鹽和光，因好行為使天父得榮耀。但是，真正做起來，卻不是那麼容易的，像我所說，我自己屢屢失敗的經驗，一次又一次地呼喊：“我真是苦啊。。。”的時候，想要做鹽做光不是想辦就辦得到的，“立志為善由得我，行出來卻由不得我。。。”連使徒保羅那樣有生命的基督徒還是如此，何況你我呢？在我短短的基督徒生涯里，看到過不少有豐盛生命的基督徒，從他們身上看到基督的榮美，他們帶領我一步步地成長。更多看到的，是軟弱的基督徒，包括我自己在內，信主多年不見成長，不僅不榮耀神，反而絆倒了不少的人，使有心追求的朋友失望而去。還看到一些年輕的（意思是信主時間短的）弟兄姐妹，生命的成長就像是種子落在好土裡，短短的時間內就進入豐盛的生命，很快就結實30倍、60倍、100倍了！為什麼會有這樣大的差別呢？

保羅就像一個好的導遊，因為他已經在這條路上走過了，就回頭給我們畫了一張地圖，標上了各種標誌，讓我們不至於迷路。《羅馬書》第五章就是在稱義和成聖之間的一個重要的結合部，明白了這一章，才能進入到更豐盛的生命中去，這是基督徒生命的根基，要明白我們信的是什麼，為什麼信，為什麼可信。很多的人信主多年還不明白信的是什麼，信心沒有根基；也有很多人信主是因為生活中遇到了難關，好像我那個朋友一樣，不得已來到神的面前，問題解決了，為了當時所發的願望：“神哪，若你能把。。。解決，我就信你”而進入教會。這樣的人如果不在真理上繼續追求，有可能就“好了瘡疤忘了疼”，過了那個坎兒就會把神撂下了，雖然身在教會，心卻並不追求。還有人是因為想交朋友啊，喜歡教會的氣氛啊，喜歡教會的弟兄姐妹啊等等而進到教會，結果時間一長，發現教會並不如原先所想像的那樣美好，信心就沒了，別說進入豐盛的生命，可能連教會都不去了呢。

說到這裡，想起一個笑話，莊祖鯤牧師有次舉了個例子，說台灣舉行現代美術展，有個很有名的評論家（他說過名子，我忘記了）走到一幅畫前，大家都想聽聽他的高見，看他如何評論這幅誰也看不出是什麼的畫來。只見在眾目睽睽中，這個評論家走到畫前，左看右看，然後口出詩句：“遠看一枝花，近看似烏鴉。再走近一看。。。”一眾人等屏息等候下句，半天才聽見他說：“哎呀我的媽！”莊牧師說：“教會也是這樣，遠遠看去都不錯，走近了就成了 ‘哎呀我的媽’了。”（其實我認為這個比喻用在婚姻上也不錯，結婚前千好萬好，閉眼不看事實，結婚以後再叫媽也來不及了！只好操練睜一隻眼閉一隻眼。）再完美的教會，在不完美的人眼中，都不難挑出許多的毛病來，如果我們的信心不是深深地紮根在真理中，就會像那土淺石頭地上的苗一樣，發苗雖快，太陽出來一曬，死得也快。

我們可以說條條道路通羅馬，一個人怎麼來到神面前的，可以有各種各樣的途徑，但是要想進天國，就只有一條路，那就是耶穌基督。主說：“我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入有草吃。”（約翰福音10：9）換句話說，認識耶穌是誰，是我們信仰的根基。在主耶穌被捉拿的前夜，他有一個長長的禱告，約翰福音記載了他的這個禱告，其中有一句：“認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督；這就是永生。”（17：3）我們常說，“信基督得永生”，什麼是永生？這裡解釋的很清楚，就是認識基督。

“耶穌是誰”真的是宇宙間第一重要的問題，對這個問題的答案也真的是五花八門，數都數不清的，但真正對的答案只有一個。在耶穌那個時候，已經有了種種不同的答案，耶穌所做的事，叫聽見看見的人驚疑不定，連施洗約翰，也迷惑不解地派門徒去問耶穌他到底是誰。耶穌問他的門徒有關他是誰的問題，他們都聽到了些什麼樣的議論。眾人七嘴八舌的說，施洗的約翰，以利亞，耶利米，或者是先知中的一位。然後耶穌問他的門徒：“你們說我是誰？”那麼今天耶穌問你，你認為他是誰？你怎麼回答？不是回答從書上學來的名詞概念，而是你心裡真正認同的那個答案。當時嘴快的彼得說了一句話：“你是基督，是永生神的兒子。”

這段記載在“馬太福音”第十六章里的事件，十分地耐人尋味，耶穌回答彼得說：“西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。認識耶穌是基督，是永生神的兒子，不是人自己可以想像出來的，而是天父的啟示。若不是聖靈感動，沒有人會說“基督是主”的。我們能夠認識耶穌基督，完全是出於聖靈的啟示，被聖靈啟示、感動，認罪悔改，回應神的恩典，用信心接受神在基督里的恩典，就得到救贖，被神稱為義，與神和好，從“以自己為中心”轉到“以基督為中心”，開始了在基督里的真新生命。

“你是基督，是永生神的兒子”既然是我們信仰的根基，那麼我們就一定要明白這是什麼意思。整本聖經講的就是神對人的救贖大業，《羅馬書》第五章如同“畫龍點睛”那最精彩的一點：死是從亞當來的，生命是從基督來的。我們得生命和更豐盛的生命，源頭是耶穌基督。這一章講的是：罪、恩典、救贖和永生，用簡練的話語點出了神對人的計劃和心意。

第五章的前半段，從第一節到第十一節，是對第一章到第四章的總結和延續：我們這些因這罪與神隔絕、背逆神的人，藉着主耶穌基督得與神和好，歡歡喜喜地進入到神的榮耀里。我們的罪因着神在基督里的恩典被挪去，就好像失喪的孩子回答父母的家中，“為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（5：6－8）認識自己是一個罪人，知道基督是為罪人而死，不僅僅是一個概念上的認同，要真的認識到自己的罪；對自己的罪認識的越深刻，則對神的恩典就會體會的越深刻，認罪悔改不僅僅是口頭上的一句“人非聖賢、孰能無過”那樣浮光掠影的”認罪，而是真正地明白罪是什麼，罪是怎麼來的，罪的工價是死，死如何在我身上作王，如此才能明白耶穌為什麼要死在十字架上，才會感謝他為我死，救我出死入生。

耶穌講過一個比喻，當時有個法利賽人西門請耶穌吃飯，期間有一個有罪的女人來用眼淚和頭髮洗耶穌的腳，並抹上香膏。那個法利賽人看耶穌並沒有阻止的意思，就在心裡嘀咕耶穌。耶穌就說：“一個債主，有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人，哪一個更愛他呢？”自然是那個欠債多的了，西門說。耶穌說：“所以，我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。”這個比喻很有意思，越是明白自己是罪人而無法自己救自己的人，對神的恩典就越感激不盡。抹大拉的馬利亞，忠心耿耿地跟隨耶穌，服事耶穌，一直到十字架的下面，又第一個來到墳墓前，結果主就最先向她顯現，她之所以能這樣，是因為耶穌在她身上趕出了七個鬼，想必她從前的日子十分難過，被七個鬼所控制的生活，一定是不人不鬼的，好像那個格拉森被鬼附的人一樣。現在她自由了，她知道誰救了她，她就把全部的新生命用在服事主上面了。

相反的，那個法利賽人西門對自己的感覺很好，覺得自己沒那麼壞，什麼事情靠自己就可以“搞定”了，根本不需要神的救贖，因此對耶穌十分地傲慢。其實不是他的罪比那個女人少，而是他自我感覺良好，根本沒有意識到自己的罪。就像耶穌的比喻里，那兩個欠債的人，如果債主對他們說：“你們還不起，我就免了你們的債。”他們若根本就不知道自己欠債，就會說：“你說什麼？免我們的債？我們什麼時候欠過你的債？你一定是發瘋了！”你想他們會感謝那個債主嗎？不但不感激，還很可能拉出去打一頓，至少要罵上一聲：“神經病！”

常常聽不信的人說，基督教就是要讓人有罪惡感，才好宣揚那一套拯救的理論來騙人，我有什麼罪，我才不需要拯救。這話說對了一半：只有罪人才感覺到需要神的拯救。另一半就有問題了，不是有沒有罪的問題，是有沒有意識到有罪的問題，神不需要“製造”出來一個有罪的假象，然後使人來投靠他。任何有知覺的人，都可以看到這是一個充滿罪惡的世界，有誰能否認罪在這個世界上嗎？只是大家都承認這是個罪惡的世界，但那都是別人的罪，我是沒有罪的，我憑良心做人，不害人不騙人，我有什麼罪呢？按這種“抽象肯定、具體否定”的方法論，每個人都不承認自己有罪，那這無罪的個體集合起來的整體，應該也是無罪的才對，那麼這些罪惡是從哪裡來的呢？人說自己無罪就是自欺，罪的工價就是死，有哪個人能逃脫死的控制嗎？人都有一死，這是人人平等的。不認罪不等於沒罪。

不管是從什麼途徑來到神的面前的，一定要明白自己的罪和看到神的恩。基督徒生命長進的秘訣就在此：對自己的罪認識得越深，就越能體會到神的恩典，才越甘心情願地跟隨主。不是從基督這個門進來的，都不是真正的基督徒。《羅馬書》第五章的後半段，是一個比較：亞當和基督之比，這連接到從第六章開始的成聖之道，我們下一次再來默想。