范學德 　　 　　加爾文在其巨著《基督教要義》的第二卷里，集中討論了對顯現在基督里的救贖主上帝的認識，他分兩大部分探討了這一主題，首先從亞當的墮落論述了救贖的必要，其次從耶穌基督論述了救贖的本身。 　　 　　第一部分：救贖的必要 　　 　　第二部分：救贖的本身 　　 　　　　 　　五 ，基督為了完成中保的任務必須具備的本體，即神人合一。 　　 在論及對救贖主耶穌基督的人時時，加爾文特別強調中保這個概念。他認為： 那將作為我們的中保的，必須一方面是真神，一方面又是真人。因為我們的罪行，像雲層一樣，使我們和上帝隔離，無從接近天國，所以，凡不能和上帝接近的，都無法成為復活的中保。因此上帝的兒子必須成為以馬內利，即是上帝和我們同在；這樣，神性和人性兩者才能達到聯合（否則彼此不可親近），好叫我們希望上帝將與我們同在。（第1頁，注二） 　　使我們由人的子女成為上帝的子女，由地獄的後嗣成為天國的後嗣。誰能完成這使命呢？“除非上帝的兒子也成為人的兒子，而且接收屬於我們的一切，又把他所有的一切轉給我們，使我們由恩典得到他那由本性所有的，就沒有辦法。”（第2頁） 　　作為我們救贖主的基督，“他的任務是要吞滅死亡，除非生命的本身以外，哪能做到這一層呢？他的任務也是要克服罪惡，除了那自己是義的以外，哪能做到呢？他要掃蕩地上和空中的一切權力，除了那本身的權能是超過地上和空中的權力之上的以外，又何能做到呢？那麼，除上帝以外，誰有生命和正義，誰能掌握天國的權能呢？所以最仁慈的上帝，當他決定要救贖我們的時候，就借着獨生子的身份而自己化身為人，來拯救我們。”（第3頁） 　　“關於我們和上帝的復和，還有一點：人因不服從而毀壞了自己，應該借服從來加以補救，應該補償上帝的公義，並忍受罪的處罰。我們的主以人的身分出現；他取得亞當的特性，以亞當的名義，在對天父的服從上面代表亞當，犧牲人的肉體，作為對上帝的義的一種補償的代價，而且在我們人類那犯罪的性質上擔受我們所應得的刑罰。他如果僅僅是神，就不能承受死亡，他如果僅僅是人，就不能克服死亡；所以他具有神人合一的性格，這樣他能把人的軟弱交付死亡，當做贖罪，又以神的權威和死亡奮鬥，為我們爭取勝利。所以那些奪去基督的神性的人，是貶損他的尊榮，那些奪去他的人性的人，是隱蔽他的良善。”（第3頁） 　　 　　“從最初應許基督要降臨開始，其目的是很顯明的，就是要光復一個沉淪的世界，和援救腐敗了的人類。所以在律法之下，是以祭禮為象徵來表現他，給信徒一種希望，叫他們知道上帝對他們是慈祥的，並在他們的罪得贖以後，他必與他們復和。在各時代，甚至在律法公布以前，從來沒有應許一位不流血的中保，所以我們可以斷言，上帝的素願，是要他洗淨人類的污穢，因為流血是贖罪的象徵。”（第4頁） 　　“上帝的兒子成為人的兒子，不是由於本質的混淆，而是由於位格的聯合。我們說神性與人性的聯合，但二者仍各自保持了原有的特性，二者的聯合，成為一個基督。這是一種偉大的奧秘。”聖經“有時候僅以屬人性格的歸於他，有時候僅以屬神性格的歸於他，也有時候以包括兩種性格，但對任何單獨一種性格即不適合的特徵，歸於他。他們很小心地主張基督雙重性格的聯合，所以有時候把屬於甲的，歸之於乙，古代的作者稱這種說法為屬性的交通。”（第12頁） 　　加爾文強調：“凡與中保任務有關的事，並非僅指神性，或僅指人性而言，我們要把這個原則當做基本的真義。基督將統治，直到他來審判世人的時候，因他使我們盡我們軟弱的本性所能的和上帝聯繫。然而當我們分享天國的光榮，看見上帝的本體時，他既完成了中保的任務，就不再做父的代表，將以他在世界未創造以前所享受的光榮為滿足。‘主’的頭銜適用於基督的身份，即是指他在上帝和我們當中所站的地位。”（第15頁）。 　　加爾文痛斥那些無知而又瘋狂的人，“他們抓住他的人性，來毀滅他的神性；另一方面，他們抓住他的神性，來毀滅他的人性。” 而把基督的兩種性格混淆，和把它們分開，是同樣錯誤的。（第16頁） 　　基督之被視為上帝的兒子，乃因為道在萬代之前即為父所生，並在實體的聯合中取得人的性質。除非與獨生子有關，上帝就不是天使或人的父；即因罪而為上帝所厭惡的人是因上帝的慈愛而被收納為兒子，但基督之為兒子卻是因天性使然。基督為上帝的兒子，是在世界的創造之先。（第17至18頁） 　　

　　初稿完成於2003。6。19； 　　完稿於2003。7。28 　　注釋： 　　注一．《基督教要義》上冊，加爾文 著，徐慶譽 譯，章文新，湯清，許牧世，趙世澤 　　校訂並修譯，基督教文藝出版社，香港，1996年7版。以下引用本書，只標明頁數。 　　注二．同上引，《基督教要義》中冊，以下引用本書，只標明頁數。