因信稱義

趙剛

用一句話來說，「因信稱義」的意思就是，神通過罪人對耶穌基督的信，
就算這些罪人為義人。這裡「因」字是指一件事的運作方式或方法，或者說，
“通過……的方法”（英文是ｔｈｒｏｕｇｈ），而不是指原因或者基礎的意
思（英文是ｂｙ）。「稱義」基本上是一個法律用詞，用來表示被稱義的人的
地位和關係。就如同一個犯了法的人被帶到法官面前，被定罪，該受刑罰。但
是只要在法官面前這人該受的刑罰被擔負了，無論是這人自己去擔負的，還是
因為自己無力擔負而請別人替他擔負，他罪的問題在法律面前就被解決了。法
官就可以算他為義，同時也滿足法律公義的要求。類似地，「因信稱義」對基
督徒而言，表達的就是這個意思。我們本來犯了該受永遠滅亡的刑罰的罪，而
且這個刑罰是我們擔當不起的。主耶穌卻通過在十字架上的救贖擔當了我們該
受的刑罰，所以凡是相信他的人就不被定罪，並且被神稱為義了。因為這是主
耶穌替我們付的代價，所以這被稱義也是白白的恩典。

上面就是「因信稱義」的基本意思。下面詳細闡述之。

就好象凡事都要弄清楚個來龍去脈一樣，我們對「因信稱義」同樣首先要
問個問題，那就是，「因信稱義」是怎麼來的，或者說，為什麼需要「因信稱
義」呢？這需要從三方面來看這個問題，即：①人犯了罪；②律法叫人知道自
己犯了罪，卻不能救人；③神是公義的，但無法從律法上看出來，所以就在律
法以外顯明出來。

首先我們來看為什麼說人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀呢？原來神造了人
以後，就把人所能知道的關於他的事情顯明在人的心裡了。這就是說，人本來
是有對神的知識和認識能力的，比如良心的作用，或者對自然的了解。因為自
從神創造天地萬物以來，就把他的永能和神性通過所造的萬事萬物向人啟示出
來。人雖然肉眼不能看見神，但是看到這個奇妙的世界，就可以思想，可以領
悟，而認識到神的永能、榮耀，所以就沒有辦法推託說不知道。但是人卻在無
法推託說不知道神的時候，說出不知道神的話，做事也好象不知道神一樣，一
副熟視無睹的樣子。這首先表現在對該得榮耀的神，人卻不榮耀他；其次神施
普遍的恩典給世人，不分好人、歹人，人領受了，卻也不感謝他……這些事在
人的自以為聰明的時候就顯出他們的愚妄來了。可見，人罪的本質乃是人明明
知道神，卻故意拒絕神，不承認神，不以上帝為上帝。

在罪的問題上，猶太人也不比外邦人好一點。雖然他們有神頒布的律法，
但卻不能夠完全滿足律法的要求。他們一方面教導別人不要觸犯律法，一方面
自己卻又不斷地做違背律法的事。比如他們一面教導別人不可偷竊，一面自己
卻又偷竊；一面教導別人說不可姦淫，一面自己又犯姦淫，……這樣，他們在
什麼事情上論斷別人的不是，他們就在什麼事情上定了自己的罪。因為如果他
們能夠論斷別人的話，就表示他們知道對錯。但他們知道那些事情是錯的，卻
仍然去行，就是明知故犯了。所以神的名因他們的所做所為受到了褻瀆，因為
猶太人是稱作神的選民的人。

可見，無論是猶太人，還是外邦人，都犯了罪，伏在罪的權勢之下不能自
拔。所以當神的審判臨到這個世界時，就顯出所有人都是罪人，連一個義人都
沒有。那麼神審判世人的原則是什麼呢？那就是照着他永恆的絕對真理、事實
真相來審判每一個人，就是照各人的行為報應各人。這裡，「行為」不僅僅指
外面表現出來的所做所為，也包括內心的思念。比如先知耶利米宣布神的審判
法則時說，“我耶和華是鑑察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事
的結果報應他。”（耶１７：１０）。就是說，一個人如果立定心志，專心行
善，努力不懈地尋求榮耀尊貴和不能朽壞之福，神就會用永生作為他的獎賞；
而一個人如果心懷惡念，不順從真理行善，卻順從不義作惡，神就會以忿怒待
他們，把患難、困苦作為刑罰加到他們身上。另一方面，「照各人所行的報應
各人」，還包括一個各人對自己所行的負責的意思。就是說，每個人都有自己
獨立的意志決定行善還是作惡，所以每個人都必須對自己的行為負責，而不能
有任何推諉的藉口。這個「各人」的意思，不僅包括猶太人，也包括外邦人，
所以在神是絕對公平的，因為神不偏待人。

在這種原則下，無論是猶太人還是外邦人都被定罪。可是作為猶太人或者
外邦人是怎麼可以明白看出來是自己犯了罪呢？對猶太人來講，神賜下了摩西
律法，對沒有摩西律法的外邦人來講，神把是非之心放在了他們的心裡，比如
公道感、廉恥心，等等，使他們也可以依據本性行出摩西律法上的事情來。神
籍摩西在律法上啟示說，“你們要守我的律例、典章，人若遵守，就必因此活
着。”（利１８：５）可見，在神面前不是單單有律法可聽，或者單單聽律法
的為義，而是要把領受到律法行出來的才算數。但是，無論是猶太人的摩西律
法，還是外邦人中良心本性的啟迪，所體現出來的神所要求的道德標準，人都
沒有辦法達到。因此如果單單按着律法的話，就沒有一個人可以在神面前稱為
義人。這樣，審判的結論就是滅亡。猶太人按着摩西律法滅亡。沒有摩西律法
的外邦人，雖然不會按着摩西律法滅亡，卻也要按着所啟示在心裡的，相當於
摩西律法功用的，比如良心律，滅亡。在這一點上，猶太人和外邦人在神眼中
並沒有區別。

這就說明律法上的話，其實都是對律法以下的人說的，為的是使神在審判
他們的時候，他們沒有藉口可以推託責任，辯解說是因為自己不知道怎麼做是
錯的，所以才做錯了。或者說，讓他們知道實在是自己去明知故犯，因而是有
罪的。這樣就叫普世的人都伏在了神的審判之下。因此靠律法上的行為並不能
使人得救，因為沒有一個人能夠達到律法上的要求。這就好象鉛錘可以測出牆
修歪了，或者使牆歪了事實可以看得更清楚，但卻不能把歪牆校正過來。

這樣也許就會有人問說，那神既然知道普世的人都達不到律法上的要求，
為什麼還頒下律法來呢？是不是神要根據這個來表明人都是不義的，進而顯示
出神是公義的呢？或者說，可以因為我作惡而來襯托出神的良善來嗎？但是這
肯定不成立。因為神還要審判世界，他就必須是公義的。而且神的信實，並不
因為人的不信實而有絲毫改變。其實神審判世界的原則從來沒有變過，就是行
義的得祝福；行不義的得刑罰。猶太人只看前半句，所以就有好象不公平的感
覺。因此，神本來是公義的、信實的，律法也是好的，但是由於普世的人沒有
一個能夠逃脫律法的審判，結果神的義好象就被律法隱藏，看不出來了。所以
神的義就要在律法以外顯明出來。這一點，其實舊約的律法和先知都為此作了
見證。這就是因信稱義。