解放初，吳耀宗先生發起三自革新運動，後稱之為三自愛國運動，至今已有50年。它始終堅持基督教在中國應是中國人自己的基督教,即自己的宗教。回顧這 50年，三自愛國運動主要強調在政治上和教會組織上的獨立，很少有人提出要在神學思想上獨立自主。直到四、五年前，中國基督教感到在神學思想上也非獨立不可，於是提出了神學思想建設。

　　神學思想建設是思想過程，不可能發展得很快。但在這五年中，神學思想建設在中國基督教內已經為越來越多的廣大同工和信徒所理解和歡迎。中國基督教把神 學思想建設看成一項極重要的事工，全國各地都召開了大大小小的神學思想建設研討會，有關神學思想建設的文章也有很多。昨天，我就收到湖南姚增誼牧師寄來的 十幾篇很有價值的相關文章。作者歐陽文豐是金陵協和神學院的畢業生，現任湖南聖經學校教師。他不是一位大學者，但他勤於思考。我建議《天風》、《金陵神學 志》的編者閱讀並考慮發表部分文章。他的題目也很有趣味，如《淌過火的溪的基督宗教與馬克思主義》、《對斯芬克司之謎的破譯——試論丁主教關於人性的神學 思考》、《三自愛國運動是中國處境化神學的思考與實踐》、《淺析沈主教的處境化神學思想》等。

　　現在有相當多的人在進行神學思考，這是我們應該引起重視的現象。寫文章的人很多，但我接觸到的一些很有價值的文章，相當一部分不是基督徒寫的，有黨校教師、大學教授和社會知識界的朋友，他們對神學思想建設表示歡迎，希望中國基督教進步，希望神學思想建設成功。

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　　吳耀宗先生在五十年代初倡導三自愛國運動的目的，是要幫助中國基督徒接受愛國主義教育，認清國際上的朋友和敵人，從而把中國教會辦好。到九十年代，從對神學思想重要性的認識到“濟南會議”提出神學思想建設，正是瓜熟蒂落的時候。

　　中國的基督徒應該同中國人民團結在一起，這是神學思想建設不變的命題。神學思想建設提出之後，大家花了很大的精力來加強神學思想建設，至今為止，神學思想建設所處理的問題的範圍是較小的，主要是關於正確對待教外不信基督的人們的問題，促進信徒和非信徒團結的問題。

　　此外，為要建設一個具有中國特色的神學，我們必須牢固樹立正確的聖經觀、上帝觀、世人觀，這些也都是神學思想建設應予關注和加以拓寬的方面。

　　我認為投身神學思想建設的同工都很勇敢，有勇氣敢於否定應該否定的東西，也敢於肯定應該肯定的東西，這使我們能對前途很樂觀。