作者：Chris　　　　發表時間：2002-6-26 0:41:11　　　　維真網

（本文系著名日裔美國神學家小山晃佑教授在1998年向美國信義宗主教神學會議上所
做演講的講稿）

宗教多元化現象的神學思考 　

（日本）小山晃佑

丁光訓/李婉君 譯

真理和人們對真理的認知

我們生活在其中的這個世界在宗教上和道德上都是多元化的。根據一本最近的書，
宗教多元論的觀點就是：“不同的甚至相反的宗教信仰和行為可能甚至應當共存。
只有在某一宗教傳統在社會上占據主流地位，否認其他流派的合法性，把它們擠到
邊緣上去，宗教多元化就談不上。”

斯但雷沙瑪塔（stanley J.sanmartha）寫道：“多元論並不使真理本身相對化，但
對人們由於歷史和文化條件不同而對真理形成的不同反應，多元觀點是會起到相對
化的作用的。對真理的任何一種認知自命為絕對正確，多元論都會加以排斥。”宗
教多元化有一個基本堅持點，就是誰也不能自稱真理就在他或她的手杖之中。真理
和我們對真理的認知不是一回事。

在一個多元化的世界裡，凡接受了某一認知的人必須理解，還存在着和自己的認知
不同的其他人的認知，同時理解，這些認知的共存是很有意義的。我們周圍有印度
教徒，有佛教徒，有道教徒，有儒教信徒，有猶太教徒，有基督教徒，有伊斯蘭教
徒，他們都有自己的宗教經驗和宗教信念。這些宗教的存在對許多世紀以來知道了
基督教神學思想的《使徒行傳》4：12（除他（基督）以外，別無拯救）提出了嚴重
的挑戰。

任何人只要信仰基督就是一位基督徒。但是，基督教信仰所包含的經驗和方式多得
難以記數。這一多元狀態有時使人害怕有造成分裂的危險。有的基督徒認為神跡是
必要的，有的則認為信仰神跡並非必要。有的認為《聖經》字字句句都是絕對無誤
屬於信仰的核心，有的則認為信仰純正並不要求我們堅持此說。有的教會和信徒置
聖餐等聖禮與聖命生活的中心，同時也有其他派系（例如日本無教會運動）則具有
正相反的認知。有些信徒把羅馬教宗制度視為信仰的不可或缺的構成部分，而其他
信徒則視之為信仰的莫大的障礙。信徒們曾用《聖經》來為蓄奴制、墮胎和死刑辯
護，也有其他信徒用同一本《聖經》來反對它。

每個宗派都有自己規定的認信準則，對教會的認知也各不相同。即便對基督也有諸
多不同的認信。第五世紀的迦爾敦認信在東正教會就產生了兩個對立的神學流派。

從1054到1965年足足9個世紀，羅馬公教會和君士坦丁堡系統的東正教會之間處於很
不友好的互不相通的關係之中。在亞洲和其他地方，在“福音派”（即保守的基督
徒）和“普世教會派”（即神學思想傾向自由的基督徒）之間存在着互相不信任，
甚至令人認為雙方分屬兩個不同的相反的宗教。事實是，基督教內部的緊張關係每
每比宗教之外的緊張關係還更緊張。常見的情況是：在同一宗教里，一派會否認另
一派對真理的認知。

這一現象的根本原因是真理和人們對真理的認知是兩回事。任何真理，只有通過人
的語言，就不能完美地為人所掌握，或為人所傳達給他人。《聖經》所教導的謙卑
要求我們承認，在我們對真理的認知和真理本身之間是存在着相當距離的。保羅在
哥前10：12所說“我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清，”看來也就是要提醒我
們各人各派對真理的認知的相對性。