第廿一章 受苦之仆
聖經導讀：
太廿六57～廿七61
可十四53～十五47
路廿二63～廿三56
約十八13～十九42
耶穌的痛苦
在舊約中有關彌賽亞的預言，有不少經文是指向一位榮耀的君王，但也有一些是指着受苦
的彌賽亞而言。這二種說法，使人產主極大的混淆。原來彌賽亞的降臨分為兩次，第一次是要受
苦，第二次才是得着榮耀。耶穌是如何作受苦的僕人，在得榮耀之前，必先經過苦難，故首先要
探討的是究竟他在地上受了什麼苦？這些苦對人類、以及對我們每個人又有什麼意義呢？
身心的痛苦
從主的一生，可以看出，耶穌受的第一個苦就是終日奔波的苦。耶穌在三年半的傳道生涯里，
所到之處，總有一群人跟隨着他，他們不單是要聽耶穌講道，更有求於他。人們經常把有病的、
殘廢的、被鬼附着的，帶到耶穌的面前求助，許多時候縱使他非常的疲憊，卻仍然顧念那些有需
求的人，有時甚至連飯也顧不得吃。更難能可貴的，是他從未因為忙碌而放下與神的交通，反倒
獨自退到曠野，或山上，安靜禱告，甚至徹夜不眠的禱告，然而身體的勞苦，還容易承受，尤有
甚者是心靈的苦，這是耶穌面對的第二種苦。
以賽亞書五二14對耶穌的外貌有一番詳細的描寫：「他的面貌比別人憔悴，他的形容比世人
枯槁。」是什麼使耶穌變得憔悴呢？賽五三3：「他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他
被藐視，好像被人掩面不看一樣；我們也不尊重他。」原來當這位人類的救主來到世上時，並未
得到當得的尊重，反被藐視與厭棄，使他心裡遭受極大的傷痛，縱使耶穌為了救贖世人，到處傳
道、醫病、趕鬼。但當時的猶太人，卻存心藐視他，不接納他的教訓，也不悔改。他在安息日行
善事，猶太人說他犯誡命，他醫病趕鬼，猶太人卻說他是靠鬼王趕鬼，他治好十個大麻瘋的病人，
只有一個外族的撒瑪利亞人回來歸榮耀給神，其餘九個猶太人卻全無感恩的心。難怪耶穌會感慨
萬千的說：我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴說：「我們向你們吹笛，你
們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸」（太十一16-17）。
當時的猶太人，對耶穌所傳的信息，有些是激烈地抗拒，更多的是不理不睬，就連那些跟從
他的人，也有不少只是湊熱鬧或是想從耶穌所行的神跡奇事中得着好處罷了。因此當主遭受逼迫
受苦時，他們便四散逃跑，面對這群不肯悔改的猶太人，耶穌只能望着耶路撒冷哀哭，由此可見主
受苦的心腸已表露無遺了。
捨身流血之痛
不過，心靈的苦，還不算是耶穌受苦的最高峰，還有第三樣苦，就是捨命的苦。耶穌曾
說：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」（可十45）。
嚴格說，耶穌出生開始就已經一步步邁向死亡的道路，因為這正是他來到地上的目的。當十二位
門徒中的猶大，出賣了主，率領祭司長、長老，帶同兵丁來捉拿耶穌，他們把耶穌帶到公會去受
審，吐唾沫在他的臉上，又拳打腳踢。因為他們想判他死刑，便把他解到巡撫彼拉多那裡，但彼
拉多卻查不出他有什麼罪來，在群眾的壓力之下，終究還是宣判耶穌釘十字架，這在當時是最殘
酷、最羞辱、也是最嚴重的刑罰。
耶穌受盡兵丁的戲弄、侮辱後，仍被釘在十字架上，當地的手腳都被鐵釘穿過，鮮血直流時，
他卻仍念念不忘地為害他的人代求說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」因他
深知人性的虛妄與軟弱。
所謂「慷慨赴死易，從容就義難」，耶穌的勇氣是無人能比，他從未試圖為自己辯護，也不
曾運用他的超自然能力，把自己從十字架上救下來，他願意默默的接受天父所定的旨意，承擔世人
的罪孽，背負十架的苦刑，就如賽五三7：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羔羊被牽到
宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」耶穌死的那天，從中午開始，天地
都黑暗了，經過大約三十鐘頭，他就斷氣了。圍觀的人有些為他哀號，有些感到他們錯釘了一個義
人，就連出賣耶穌的猶大，也後悔賣了無辜之人的血，在自己良心的譴責下，上吊身亡。
與神隔絕之苦
在客西馬尼園的禱告，聖經記載耶穌極其憂傷，甚至汗珠如大血點般滴在地上，他真正害怕，
到底他怕什麼呢？不單是肉身的死，將要面臨的十字架酷刑，而是靈性的死。靈性死亡所受之苦，
是主耶穌所受的第四樣苦，在耶穌還未斷氣前一刻，他大聲喊叫：「我的神，我的神，為什麼離棄
找？」主經歷了與父神隔絕的痛苦，就是從基督的人性來看，這位有聖子位格的「人」與父神隔絕
之苦。聖經里所提的死亡，最重要的其實是指與神隔絕。人的永生就是永遠與神同在，人的永死就
是完全被神離棄，耶穌的死，是完全且真實的死亡，也是最痛苦的死，他沒有犯罪，卻要被神離棄，
為的是什麼？
「被掛的人，是在神面前受咒詛的」（申廿一23），耶穌是神的愛子，卻被掛在十字架上，
被神咒詛，為什麼呢？由各方面的跡象證明，耶穌就是那應許要來的彌賽亞，為何會落得如此下
場呢？
原來自從始祖亞當犯罪墮落以後，整個人類都落在罪惡的權勢之下，因為「罪的工價乃是
死」（羅六23），這是罪惡帶來的必然結果。死亡的意思就是隔絕，肉身的死，使人與人隔絕，
但肉身死後還有靈性的死，就是永遠與神隔絕，落在永恆的黑暗與死亡里。
自亞當犯罪以後，神就展開他的救贖計劃，因神的公義，神一定要懲罰罪惡，不過神也是慈
愛的，他要拯救人脫離罪惡，並解決罪所帶來的痛苦，使人可以得着新生，神如何解決這其中的矛
盾呢？答案就是十字架！唯有十字架滿足了神的公義與慈愛。
獻祭的羔羊
自從神藉着摩西頒賜律法開始，神就啟示他的百姓，要用獻祭的方式贖罪，這樣可以暫時
免去神的忿怒，並帶給人類祝福。不過這種獻祭的功效只是短暫的。根據律法的規定，大祭司每
年都要進入至聖所一次，為百姓獻祭贖罪，也為自己贖罪，因為他自己也是罪人。而且聖殿中有
一幅幔子，把聖所與至聖所分開，除大祭司外，沒有人可以進入至聖所，因為這是神與人同在的
地方。由此可見神人之間的隔膜是何等的大，希奇的是當耶穌在十字架上斷氣時，聖殿的幔子從
中裂為兩半，表示神人間的隔膜已因耶穌基督的代死而消除了。
希伯來書指出，耶穌是人類的大祭司，常常在神面前為人代求，也為人獻祭贖罪，不過耶穌
與舊約的大祭司不同，因為耶穌沒有犯罪。至於所獻的祭物，也不是一般的羊羔，乃是他自己，因
他就是舊約中預表的代罪羔羊，是完全聖潔，毫無暇疵的，他把自己毫無保留地放在祭壇上，他要
用自己的血為世人贖罪，換句話說，耶穌既是祭司，又是祭物。
由此我們才能理解為什麼在十字架上，他竟被父神離棄了。原來當主耶穌在十字架上的時候，
擔負了世界所有人的罪惡。換句話說，原來應該由世人自己擔負的刑罰，現在都歸到耶穌的身上，
由耶穌來擔負了。神的咒詛臨到他，因此他受審判被離棄，受痛苦被隔絕，並且經歷真實的死亡。
耶穌本來無罪，不須去死，但他愛世人，甘願為應該死的人去死，使他們可以免去死的刑罰，並且
恢復在神面前無罪的地位，從此讓人可以藉着耶穌的贖罪，再次坦然的來到神的面前，成為他的兒
女，這便是耶穌在十字架上所成就的救恩。不單如此，耶穌獻祭的果效，也遠超過舊約祭司的獻祭，
因他只須一次獻上，便成為永遠的贖罪祭。他在十字架上承擔了古往今來所有世人的罪，任何人只
要願意接受這份救恩，就可以確信，耶穌已經為他贖罪了。
代贖的功效
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。
那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們
得醫治」（賽五三4～5）。任何人只要承認自己是罪人，承認耶穌是為他而死，並且相信神的
應許，接受耶穌為他的救主，並把生命的主權交給耶穌，神的應許就要在那人身上應驗，神要
在耶穌基督里赦免那人的罪，使那人成為神的兒女，得以進入神的國度，這也就是聖經中?
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由此更顯明，那道成肉身的耶穌是何等的愛我們。腓二6～8：「他本有神的形象，不以
自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己
卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」，耶穌本是與神同等的，可以坐在寶座上，享有
天下豐盛與榮耀。然而，他卻自願放下自己的權利，來到世上成為一個卑微的人，忍受時間、空
間的限制。古時一些官，往往為了了解民間疾苦，常常微服出巡，深入民間，以解民憂，這種人
尚且被稱為好官，何況神的兒子，原是尊貴榮耀的主，卻願意從天上來到人間，與人同甘共苦，
豈不更叫我們感動。
奴僕的樣式
但耶穌的降卑還不僅止於此，他不僅成為人，還成為貧窮卑賤的人，生長在貧窮的家庭，
過着勞碌奔波的生活，像奴僕一般到處服事人。甚至在他離世前夕，和門徒分享最後的晚餐時，
他竟一一為他們洗腳，從這件事上就把他自我卑微的態度表露無遺。
他除了降卑為人、為奴之外，他更願走上死亡的道路。因為這是神所命定的救贖計劃，要
藉着耶穌的死，拯救人類脫離罪惡，為了讓神的旨意在他身上得以成全，他沒有逃避死亡的苦杯。
在客西馬尼園，當兵丁來抓他時，耶穌就清楚對門徒說，他原可以差遣十二營的天使來保護他，
但他沒有這樣做，因他寧願讓神的旨意在他身上成全。
他從最尊貴的神，降卑為世人所唾棄的罪犯，且嘗盡了人間最羞辱、最痛苦的刑罰，誠如
羅馬書五章6～8所說：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是
少有的；為仁人死，或者有敢做的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此
向我們顯明了。」
