from :查經注資料經匯總http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm
關於希伯來民族表的思想（Ⅰ）

創世記九章二十節至十章卅二節

20挪亞作起農夫來，栽了個葡萄園。21他喝了園中的酒便醉了，在帳棚里赤看身子。22迦南的父親含，看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個弟兄。23於是閃和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着進去，給他父親蓋上，他們背着瞼，就看不見父親的赤身。24挪亞醒了酒，知道小兒子向他所作的事，25就說：

『迦南當受咒詛——

必給他弟兄作奴僕的奴僕。』

又說：

『耶和華閃的上帝，是應當稱頌的，

27願迦南作閃的奴僕。

願上帝使雅弗擴張，

使他住在閃的帳棚里；

又願迦南作他的奴僕。』

28洪水以後，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。

十 1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。

2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。5 這些人的後裔，將各國的地土、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國。

6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說，像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。10他國的起頭是巴別，以力，亞甲，甲民，都在示拿地。11他從那地出來往亞述去，建造尼尼微，利河伯！迦拉，12 和尼尼微迦拉中間的利鮮。這就是那大城。13麥西生路低人，亞拿米人，利哈比人，拿弗上希人，14帕斯魯細人，迦斯路希人，迦斐托人。從迦斐托出來的，有非利士人。 15迦南生長子西頓，又生赫，16和耶布斯人，亞摩利人，革迦撒人，17希末人，亞基人，西尼人，18亞瓦底人，洗瑪利人，哈馬人。後來迦南的諸族分散了。19迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、峨摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙，20這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。21雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖。他也生了兒子。22閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。23亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。24亞法撒生沙拉，沙拉生希伯，25希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒；因為那時人就分地居住。法勒的兄弟名叫約坍。26約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、27哈多蘭、烏薩、德拉、28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、29阿斐、哈腓拉、約巴。這都是約坍的兒子。30 他們所住的地方，是從米沙，直到西發東邊的山。31這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。32這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。

第九章末了不愉快的故事，屬於第十章的家譜多於洪水故事。這一章半的材料出自『耶典』和『祭典』兩者，但是同屬一類。它在挪亞的後裔中，把希伯來人的世界，用家譜式分開來。換句話說，大部分的名字並不是個人的名字，而是代表種族集團或地理區域的。

用華德（Bruce Vawter) 的巧妙類比，就像我們用以下的方式記錄我們的歷史：『歐洲的後裔：不列顛、法蘭西、西班牙…，不列顛成了美利堅、加拿大之父…，西班牙也生了加利福尼亞、墨西哥等兒女…，美利堅的後裔是，維珍尼亞、喬治亞、卡羅來納…，喬治亞是亞特蘭大、亞左士大、沙萬那…之父…』等等。而且，還可以加上，好比我們同時也撰着一些小小故事去揚述重要的事件，並且記下我們對參加者的意見。

（一）

我們對於挪亞，正如我們在第四章對該隱那樣，有同樣的問題。在第四章，該隱作了流浪的逃亡者，想必曾經創立了一個城市。在九章二十節以下的故事中，洪水的英雄原是後世信心的昭着模範，一夕之間卻又成了酒的發現者，第一個栽葡萄園的人，也是第一個醉得像泥的人。這些敘述怎麼能是同一個人呢？在我們看來，這有反意的教訓是明顯的，那就是：甚至洪水以後，人類依然如故。而且可能還有更多的諷刺。這是不是暗示，酒使他們忘卻愁煩，乃是五章廿九節老拉麥所期望他的兒子給他從勞苦中的安慰呢？或者酒是安排來對人類整個文明的一個寓言或比喻，現在有益，但結果卻是不幸的呢？

（二）

不過，這個故事主要是在說一些關於這三兄弟所代表的民族，與希伯來人有關的要事。當挪亞裸體時，他的兒子含看見他，告訴他的兩個兄弟，他們沒有看而用一件衣服遮蓋他們的父親。這場面，過在挪亞沒有受譴責，代之挪亞卻在含的兒子迦南身上咒詛含，而應許閃和雅弗有大好前途。

我們從下章的邦國表中，知道閃代表巴勒斯坦以東的閃族，希伯來人便是從中出來的；雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的種族，而含則代表非洲民族，最接近的是埃及人，而在他們以外，則是他們以南的黑種人（參看圖三）。就種族觀點說，這種分組有幾個不正確的地方。例如，以攔是閃的一個兒子。但是如今伊朗或波斯所住的以攔人，在種族上卻不是以攔人。最大的問題乃是把迦南人歸於非洲國家。迦南人與希伯來人一樣是閃族，住在同一地方，也說同一種語言。

不過，迦南人當他們侵犯巴勒斯坦時，也是希伯來人的死敵，而且自此以後許多年代，大家都爭奪這地區的主權。這無疑是故事中對迦南人咒詛的根源。它反映出爭奪戰中所產生的辛酸仇恨，也反映出對迦南宗教強調性的威脅（參看對一章廿六至卅一節的注釋），提出以色列信仰的純潔。

但是否聖經中的莊嚴的咒詛使那仇恨和威脅合理化嗎？我毫不遲疑地回答：不！他們的異教怎麼比其他閃族人的異教和北部蒙福的民族更壞呢？