從《舊約》到《新約》

　　其實，《聖經》不是一本書，而是一部由許多本書匯集而成的，在經過宗教典籍經典化的選擇之後形成的類書，從進入《聖經》的各種各樣的書的類型來看，首先可以分為宗教原典與宗教著作兩大類型，《聖經·舊約》基本上是累積編纂型的宗教原典，而《聖經·新約》則主要是個人著述型的宗教著作；其次可以分為民族宗教典籍與世界宗教典籍兩大類型，在《聖經·舊約》之中，民族宗教典籍同時也是世界宗教典籍，而在《聖經·新約》之中，則只有世界宗教典籍。這一宗教典籍經典化的過程，使《聖經》具有了各種各樣不同的宗教形態。
　　這就表明，宗教原典既是民族宗教經典形成的基礎，又是世界宗教經典形成的基點，而宗教著作在完成世界宗教經典體系建構的同時，也將促進民族宗教經典體系的建立。
　　累積編纂型的宗教原典《聖經·舊約》，不僅成書的時間比較長，而且具有不同宗教之間的通約性。《聖經·舊約》編纂肇起，是在公元前586年猶太人淪為巴比倫的囚虜之後。當時，猶太人為了維護民族宗教的文化生存，避免被異教文化同化，於是根據保存下來的大量的書面及口頭的材料，開始進行宗教典籍的編纂，一直到公元前444年左右，“摩西五經”才編纂完成。而整個《聖經·舊約》的編纂完成時間據說是在公元前167年，足足花費了400多年的時間。
　　宗教原典的編纂完成，並不等於宗教典籍的經典化也隨之完成。根據對《死海古卷》文本原件進行的有關研究，發現了採用兩種不同材料寫成的抄本，一種是用所謂的羊皮紙來抄寫的宗教典籍文本，這些文本都是沒有被收入《聖經·舊約》的；另外一種抄本所用的材料，不是將一張原皮剝製成兩張的一分為二的羊皮紙，而是整張原皮，所有這樣抄寫的文本都被收入了《聖經·舊約》。同時，無論是用羊皮紙抄寫的，還是用原皮抄寫的，所有的宗教典籍文本都在公元前1世紀抄寫完畢。
　　由此可見，在完成編纂工作後的相當長一段時間內，《聖經·舊約》的經典化一直還在進行。公元64年，在耶路撒冷舉行的“賢士會議”上，與會者提出了編纂猶太教的《希伯萊聖經》這一主張，要求繼續進行宗教典籍的經典化，隨後在公元90年左右的雅姆尼亞會議上，人們才基本上認可了主要的宗教典籍文本的經典化。之後，在公元140年，在加利利的烏沙舉行的有關會議上，與會者又最終決定將《傳道書》、《雅歌》、《以斯帖記》正式收入《聖經·舊約》，至此，《聖經·舊約》的經典化才最後完成。《聖經·舊約》經典化的完成，其意義不僅在於對猶太教經典體系形成的內在推動，而且更在於對基督教與伊斯蘭教經典體系最終出現的直接影響。
　　因此，《聖經·舊約》作為耶路撒冷地區第一部經典化的猶太教民族宗教典籍，不僅因受其文化淵源的影響，而且由於文化交流的傳播，先後對發源於同一地區的世界宗教基督教與伊斯蘭教提供了宗教原典。所以，有人指出：源於《聖經·舊約》的宗教有三個，它們分別是猶太教、基督教、伊斯蘭教，《聖經· 舊約》加上宗教著作《塔木德》就形成了猶太教的經典體系，《聖經·舊約》加上《新約》就形成了基督教的經典體系，而《聖經·舊約》加上《古蘭經》則形成了伊斯蘭教的經典體系。
　　《聖經·舊約》作為民族宗教與世界宗教的共同原典，在其經典化的過程之中，出現了形態的分化，不僅所分的卷數不一樣，而且所收入的典籍也有多少之分。《希伯萊聖經》共分為24卷，包括律法書、先知書、聖錄三大類，與基督教新教的《聖經·舊約》分為39卷，及其分類排列次序有所不同，但在內容上則完全一樣，因為後者不過是因將前者之中的某些部分分開而增加了卷數：除了將《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》分成上下卷，《以斯拉－尼希米記》分為《以斯拉記》和《尼希米記》之外，還把《十二小先知書》分為12卷，故而增多15卷，並且分為歷史書、智慧書、先知書這三類。
　　《希伯萊聖經》與基督教天主教的《聖經·舊約》在內容上有所差異，這就是與前者相比，後者多收入了7卷，包括歷史書《多比傳》、《猶滴傳》、《馬加比傳》（上、下卷），智慧書《便西拉智訓》、《所羅門智訓》，先知書《巴錄傳》。為什麼會出現這樣的差異呢？這是因為，早在公元前3世紀時的希臘化時期，《聖經·舊約》裡面的一部分宗教典籍，以及《聖經·舊約》沒有收入的一些宗教典籍，已被當作重要的文化典籍，在埃及的亞歷山大城由72位學者合作，從希伯萊語翻譯成了希臘語。後來，這個翻譯文本被稱作“七十子希臘文本”，從而使猶太民族的宗教典籍得以在通用希臘語的羅馬帝國的廣大區域內迅速流傳，成為一個被後人視作文化交流的“歷史性事件”。
　　從此以後，《聖經·舊約》陸續被翻譯成希臘語。由最初翻譯“摩西五經”，到將《舊約》裡面的全部宗教典籍翻譯完畢，已經是進人公元初年以後的事了，總共花費了將近300年的時間。在公元1世紀基督教創建的時候，耶路撒冷及其周圍地區的猶太人，特別是在羅馬帝國各地散居的猶太人，大多數都是使用希臘語來作為自己的第一語言，因而不僅《聖經·舊約》使用的語言以“七十子希臘文本”這樣的希臘語宗教典籍為基礎，而且有關《聖經·新約》的著述，更是直接以希臘語來撰寫。從這個意義上講，基督教是在希臘語文化的氛圍之中發展起來的世界宗教，所以能夠超越民族乃至國家的種種有形與無形的人為限制。
　　正是由於基督教自創建以來一開始就使用“七十子希臘文本”，來對猶太教的《聖經·舊約》進行希臘語的文本翻譯，並以此作為基督教的《聖經· 舊約》，因此，在公元4世紀就出現了後來被稱為“梵蒂岡古卷”與“西奈古卷”，以及在公元5世紀時出現的後來被稱為《亞歷山大古卷》的這樣一些《聖經·舊約》的希臘語抄本。基督教《聖經·舊約》就是在這些抄本的基礎上來完成其自身的經典化的，所以從一開始就比《希伯萊聖經》多出了後者沒有收入的7卷宗教典籍，並由此形成了基督教《聖經·舊約》46卷的經典傳統。
　　儘管在公元395年羅馬帝國分為東西兩部分以後，基督教也隨之分為希臘語地區的東派教會與拉丁語地區的西派教會，並且在公元1054年正式分裂，分別以東正教與天主教為代表。但是，無論東派教會從公元7世紀開始推行的經典化，還是西派教會從公元5世紀開始推行的經典化，都同樣恪守了這一經典傳統。特別是天主教，在新教從1529年掀起宗教改革運動以來，仍堅持《聖經·舊約》46卷的經典傳統，並在1546年確定了以包括《舊約》與《新約》在內的拉丁語《聖經》標準本。然而，新教主張《聖經·舊約》直接以希伯萊語言原本，也就是根據《希伯萊聖經》，用各種民族語言來翻譯，而《聖經·新約》則從希臘語原本翻譯成各種民族語言，從而使《聖經》出現各種民族語言的眾多版本，以改變《聖經》由教會壟斷的狀況。
　　《聖經·舊約》作為宗教原典，主要是用希伯萊語言寫成的，而《聖經·新約》做為宗教著作，則主要是用希臘語寫成的。《聖經·新約》所收入的宗教著作，是分別由耶穌的眾多門徒個人撰寫的，一共27卷，分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄這四類。在《聖經·新約》中最早出現的宗教著作，是在公元70年以前就寫成的，但《聖經·新約》成書的時間，則直到公元2世紀中葉才結束，整個撰寫過程將近100年。隨後，也就開始了與《聖經·新約》相關的經典化，雖然在公元2世紀末，已經初步完成《聖經·新約》的經典化，但這一工作的最後完成，則是在公元5世紀初葉的事情了。
　　基督教《聖經·新約》經典化的完成，不僅加快了基督教經典體系的最終形成，更為值得注意的是，對於從猶太教到伊斯蘭教的經典體系的進化，也起到了直接的促進作用。例如，猶太教的《塔木德》就是從公元175年開始進行搜集編著，並在公元5世紀下半葉完成的；而伊斯蘭教的《古蘭經》則在公元7世紀初葉開始口傳，到公元10世紀出現書面定本。同時，這種促進，還是全面性的，既有可能作為宗教經典體系建立的某種參照系，又有可能提供宗教經典體系建構所需的文本資源。
　　雖然從宗教典籍經典化的角度來看，基督教的《聖經》的確是在《舊約》經典化以後，才有《新約》的經典化，但是，這並不意味着在基督教的《聖經》中，《舊約》的地位與作用必然超過《新約》的地位與作用。事實上，恰恰相反，《新約》的重要性事實上遠遠地超過了《舊約》，無論是地位，還是作用，《新約》都占據了基督教《聖經》中的首要位置。這是因為，《舊約》是耶和華通過摩西與以色列人約法，而《新約》則是上帝親臨人間的基督耶穌與信徒立約，民族宗教的約法不過是為世界宗教的立約提供了關於神與人盟約的思想資源，而世界宗教正是以立約的方式來重建神與人之間的和諧關係的。
　　正如《舊約》的根本是通過“摩西五經”來確立民族宗教的律法體系，《新約》的核心則是要以“四福音書”來創立世界宗教的救世思想，它表現出了兩者之間的某種對抗——

　　有一個人乾枯了一隻手，有人問耶穌說：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。耶穌說：“你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以在安息日作善事是可以的。”於是對那人說：“伸出手來！”他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。

　　很明顯，《新約》從尊重人的生命存在出發，以平等待人的救世思想，來修正強制威懾的律法體系。
　　儘管不能否認耶穌是以基督的姿態來進行救世的，所以才處處顯示奇蹟，時時教誨眾人，但是，正如《馬太福音》中所指出的那樣：“耶穌走遍各城各鄉，在會堂里教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症，他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人。”因此，他對於現存的律法體系不是拋棄，而是要通過修正使之上升為普遍的真理，於是耶穌說：“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的，但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
　　這樣，唯一的善就是愛！對於構成律法體系基礎的，由全能先知摩西傳達的十條誡命之中的宗教律例，耶穌並沒有廢掉，而是上升為善的真理，這就是愛人，所以在安息日作善事是可以的！那麼，對於摩西十誡之中的宗教典章，耶穌又是怎樣來成全的呢？

　　有一個人來見耶穌說：“夫子！我該作什麼善事，才能得永生？”耶穌對他說：“你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的，你若要進入永生，就當遵守誡命。”他說：“什麼誡命？”耶穌說：“就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己！”那少年人說：“這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？”耶穌說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

　　由此可見，耶穌也沒有將摩西十誡之中的宗教典章廢掉，而是同樣地上升為善的真理，這就是愛人如己，因而只有當一個人能夠放棄一切世俗的利益與偏見時，才能夠充分地體現出唯一的善，成為一個完全人。在這裡，愛人是成為完全人的根本，而愛人如己則是成為完全人的行動，因而唯一的善就是愛，從愛人的基點出發去愛人如己！當然，達到愛的境界的唯一宗教前提就是必須跟從基督耶穌，這是最大的誡命！
　　“有一個律法師要試探耶穌，就問他說：‘夫子！律法上的誡命，哪一條是最大的呢？’耶穌對他說：‘你要盡心、盡性、盡意愛主你的神！這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。’”因此，最大的誡命首先就是要愛上帝，這種愛就是虔誠地信奉，體現出唯一的善，愛成為上帝與人之間立約的基礎；其次就是要愛人，這種愛就是愛人如己的行動，顯現出唯一的善，愛成為基督耶穌與人之間立約的現實。於是，愛成為上帝之道的絕對真理：在愛上帝的前提之下，每一個人都應該去平等地愛每一個人，世界將因之而充滿愛，“天國就在你們心中”！
　　所以，“耶穌對門徒說：‘我實在告訴你們，財主進天國是很難的！我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！’門徒聽見這話，就稀奇得很，說：‘這樣誰能得救呢？’耶穌看着他們說：‘在人這是不能的，在神凡事都能。’彼得就對他說：‘看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得到什麼呢？’耶穌說：‘我實在告訴你們，你們這跟從我的人，但復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生！’”
　　在這裡，財主的形象，在實際上，就是對不能撇下一切而跟從基督耶穌這樣的人的一個比喻，因而跟從基督耶穌的完全人，在放棄人間的一切的同時，就能夠得到天上的一切，而百倍的回報就是進入永生的天國。就這樣，人們心中的天國與上帝所在的天國重合。顯然，放棄一切世俗的利益與偏見，固然對於淨化人的靈魂，達到愛的最高境界是不可缺少的；可是，要是世上所有的人，為了進入天國而放棄一切的話，那麼，從此以後人在大地上也就不復存在了，事實上也就將導致上帝與人之間立約的消解，甚至消失，從而形成一個關於天國的悖論。
　　然而，早在這一悖論可能形成之前，耶穌就以基督的方式進行了消除：“我又告訴你們，凡是你們中間有兩個人在地上，同心合意地求什麼事，我在天上的父，必為他們成全，因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”這就是說，除了人們心中的天國與上帝所在的天國之外，在大地上將出現一個人間的天國。
　　如果將人們心中的天國視為對於天國的絕對信仰，如果將上帝所在的天國視為對於天國的永恆理想，那麼，大地上出現人間的無國，也就是對於天國的可能追求，從而自然而然地將人們心中的天國與上帝所在的天國完整地融為一體：對於天國的信仰與對於天國的理想將成為實現人間天國這一追求的現實過程，而基督耶穌正是以救世思想來體現出上帝與我們同在的。這樣，上帝之國將是信仰的天國、追求的天國、理想的天國這三者所共同建立起來的，因而人走向上帝之國，就不僅僅是個人將得救的福音，而是成為所有人都將得救的福音。
　　因此，人世間的一切人要充滿愛心，要堅持信仰、堅持追求、堅持理想，只有這樣，才能夠最後得救，這正如耶穌對他的門徒所說：

　　你們要謹慎，免得有人迷惑你們！因為將來有好些人冒我的名來，說：“我是基督！”並且要迷惑好多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌！因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們，你們又要為我的名，被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸地冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救！這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。

　　在末期來到之後，才是復興的時候，也就是末日復活接受最後審判的時候，但是在此之前，每一個人必須不要讓愛心逐漸冷淡，才能夠在災難性的現實之中得救。特別是，耶穌已經預見到了門徒們在這一現實中，對天國福音進行傳教的艱難處境，不僅要拒絕假先知的迷惑，以保持愛心的純正，更要承受一般人的陷害恨惡，以保護愛心的純潔。這樣，從《舊約》到《新約》，便實現了宗教思想的形而上更新，《新約》亦因之而成為世界宗教已經來臨的經典性標誌之一。