海外教會當如何看待“三自”和教會

■ 直 言

在海外的教會中，無論是華人教會，還是西方教會，對於如何看待中國大陸的“三自教會”，有著很大的分歧和爭論。這些分歧和爭論不僅影響到教會的合一，同時也影響著海外教會和三自教會的關係。

這實在是一個非常重要的問題，是一個我們需要認真思考的問題。我們願意根據自己的觀察和了解，在此談一些關於這個問題的思考。

一、 名稱的問題

長期以來，海外教會在提到中國教會時，往往用“家庭教會”和“三自教會”這兩個名詞。家庭教會是指那些不在政府登記，不參加三自組織，採用家庭聚會方式存在的教會；三自教會則是指那些在政府登記，參加三自組織的教會。

“三自教會”這個名稱簡便好用，於是便成為一個非常普遍的名稱。但殊不知，這個錯誤的名稱正是許多問題產生的根由。

這個名稱的錯誤在於它混淆了“教會”和“三自”在本質上的區別。

當我們使用“三自教會”這一名稱時，我們自覺不自覺地將兩個完全不同性質的團體混淆在一起，容易讓人誤解為“三自”就是“教會”。

“三自”的全稱是“中國基督教三自愛國運動委員會”，成立於 1950年9月23日。這個組織從起初開始，直到如今所承擔的使命就是控制教會，抵擋福音。在50年代，中國各地的三自組織利用“控訴運動”，威逼利誘教會同工和信徒出賣良心、出賣信仰；把那些堅決不向巴力屈膝的牧師、信徒則打成反革命，進行殘酷迫害，甚至致死人命。現在，丁光訓又率領三自大搞“神學思想建設運動”，竭力醜化、歪曲基督教的正統信仰，提出“淡化因信稱義”，否定聖經的絕對權威，試圖用不信派神學來改造中國教會。這個運動和50年代的控訴運動如出一轍，其目的就是改變中國教會的正統信仰，奪去教會對耶穌基督的忠貞，使教會這一屬靈的團體，基督的身體，變為一個御用的社會組織。

因此我們看到，三自和教會完全是兩個不同的團體。教會和三自從本質上來講，非但不同，而且是對立的。教會的使命是以耶穌基督為主，將福音傳遍地極；而三自的使命則是要控制教會、改造教會。正如“基督和彼列有什麽相合呢”（林後6:15），同樣教會和三自也沒有相合之處。

三自是一個在特殊歷史時期中，強加在中國教會身上的控制力量。因此“三自教會”的確切名稱應為“三自控制下的教會”。如果說基督是新郎，教會是新婦，那麽三自就是企圖奪取新婦的惡霸。三自所做的一切不外乎用強權來脅迫，用利益來誘惑，用謊言來欺騙，使教會喪失對主的忠心和愛心。

1.“ 愛屋及烏”和“恨烏及屋”

目前很多海外教會的人士沒有能夠清楚三自和教會之間的區別，而是將三自和教會混為一談。這樣一個錯誤的認識，導致海外教會在處理同中國教會的關係時，容易產生兩種極端。一是愛屋及烏，一是恨烏及屋。

所謂“愛屋及烏”，是指一些海外教會人士看到今天三自控制下的教會仍然有許多敬虔愛主的弟兄姊妹，有很好的崇拜和聖工，便肯定三自是好的，認為三自為辦好教會做了貢獻。

的確，在今天三自控制下的教會中，有許多教會在信仰上是非常正統的，在興旺福音的聖工上也是非常忠心的，其中有許多可愛的肢體和同工。中國教會如同離離原上草一樣，雖經五十年代的控訴運動，和後來的“文化大革命”的風霜苦害，卻仍然生機勃勃。並且在1970年代中期即開始大復興，一直持續到今天。這樣的奇蹟全然是神的保守和聖靈奇妙的工作。

中國教會的大復興既非三自所推動的，也非三自所鼓勵的。這個大復興完全是神的愛和聖靈的大能引導中國的基督徒而興起，並持續的。在這個復興的浪潮中，三自既非推動者，也非鼓勵者，而是出於政治的需要而被迫地跟隨。在三自控制下的神學院校中，不許開設“宣教學”、“護教學”之類的課程；在三自控制下的教會中，必須執行定點、定人、定片的“三定政策”；壓制、打擊教會中愛主忠心的牧師、同工；提拔那些沒有信仰，賣主賣友的人擔任三自的領導；利用種種勢力推行實