漫談東正教
景華
東正教與天主教和新教並稱基督教的三大教派。325年尼西亞公會議後，東西派教會間的矛盾日益尖銳。330年君士坦丁一世遷都君士坦丁堡後，兩派在誰居教會首席問題上爭鬥愈烈。到1054年，終於釀成東西教會大分裂。自9世紀起，東派教會已逐漸向保加利亞、基輔羅斯等國發展。1054年後，拜占廷帝國日益衰落。1096年，羅馬教皇烏爾班二世組織十字軍東征，1204年第四次十字軍攻占君士坦丁堡,東正教普世牧首區被迫遷往尼西亞。15世紀30年代，奧斯曼土爾其帝國進攻拜占廷，君士坦丁堡向西方求救。羅馬教皇尤金四世乘機於1438年召開佛羅倫薩公會議，，旨在使東派教會屈服，要求東西教派合一，從而確立教皇的首腦位置。由於東正教會的讓步，次年7月會議簽署通過東西教會合一決議，確認教皇為"基督在世代表"，具有全權地位，史稱佛羅倫薩合一。但由於東派教會內反對派的抵制，合一未果。1453年，拜占廷帝國被奧斯曼土耳其帝國征服，蘇丹出於政治考慮，對東正教會採取寬容政策。但奧斯曼土耳其帝國的國教是伊斯蘭教，所以君士坦丁堡牧首實際上處於被征服地位。16世紀之後，一些國家和地區的正教會相繼成立自主教會，君士坦丁堡牧首的實際權威性已喪失殆盡。自主教會是指在法規和行政方面享有全部獨立權，並可自選大主教和主教的教會；有時也指不依附於教郡都主教管轄的個別地區。1589年，俄羅斯正教會取得自主地位，建立牧首區。以後，使用俄羅斯正教禮儀的教會，常通稱為俄羅斯正教。

東正教認為自己是真正的教會，擁有在聖靈中的教會真理之完滿性和純潔性。東正教只有一個目標就是使整個基督教宗派都正信化。東正教只有數量有限的信條規定，這些規定是教會每個成員所普遍遵守的信仰。有一個最基本的信條是“你是基督，永生神的兒子”（馬太福音17.17）這與新教和天主教的信仰是統一的。但東正教還是有其特色。

一. 聖禮。是通過有形的儀式傳達無形的恩賜。東正教有七項聖禮

1.洗禮

2堅振（敷聖油）在洗禮後馬上進行只有進行堅振後才能參加以後的教會的聖禮。

3告解（懺悔）是為了擺脫人洗禮後所行的罪孽。

4聖體血（聖餐）

5神品是通過主教的按手來傳達教階恩賜。

6婚配神恩賜予的男女的結合

7終傅是祝願人身心健康的聖禮。有兩個意義：醫治人的肉體使其健康或通過死亡獲得解脫。

二. 聖母崇拜和聖徒崇拜。東正教把童貞女瑪利亞尊為高於一切受造物。基督是從聖母那裡得到人性的，聖母也就代表的全人類。聖母是開在人類之樹上的天堂之花。她被看作在聖子面前為全體人類說情的人。她為全世界的罪孽而傷痛，以自己的祈求庇護世界。在教堂中她與主耶穌一起被稱頌，在教堂的屏風上、教堂中、信徒家中都有聖母聖像。聖徒也使人們的天上的祈禱者和庇護者。東正教認為教會是基督的體，在教會中得救的人是得到了基督的力量和生命，是被上帝恩賜的神。聖徒是耶穌基督中的基督。由於對聖徒的崇拜，也崇拜他們純潔的屍體，屍體的不朽被認為是神聖的象徵。教歷的每一天都被聖徒的忌日所神聖化。

三. 聖像崇拜 在東正教繁榮時期，不僅在教堂，在家裡、街頭、廣場都充滿了聖像。新教只保留了十字架，聖像崇拜被認為是偶像崇拜，但東正教認為聖像存在的前提是人的身上可以塑造神的形象，神在其超世界的存在是無形的，是無法畫出來的，但神給人的啟示時是有形的，否則神的啟示也就不存在了。其實聖經就是語言的聖像。

四. 隱修制度 是以苦心修行為宗旨，遁世獨居或群居為特徵的修煉製度。修行人員要發三決誓既決財、決色、決意。修煉就人數的不同有三種形式 獨修隱士 半獨修小組、隱修院。

五. 在教義方面，東正教與天主教有一些區別。第一，東正教信守前七次公會議信條，不承認以後天主教所舉行的歷次公會議。在"和子句"問題上，東正教繼承東派教會的觀點，認為此乃對《尼西亞信經》的篡改。第二，東正教注重道成肉身，認為人之得救，在於把必死之人通過與道成肉身的基督神秘聯合而變成屬於神的，不死的生命。東正教神學中很少有涉及人性本原敗壞的內容，因此不十分強調贖罪論。關於恩典和原罪論，東正教的觀點和奧古斯丁的預定論有所不同。東正教認為每一個人都在亞當的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必須擇善，天主才能幫助他們。善功只是條件，並不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能獲得重生和得救。聖事中基督的血所生的救贖作用，是給予一切人的，凡願意接受信仰和洗禮的，都可以得救；凡是願意敬奉天主的，都可以得到報償

六. 教會組織方面，東正教否認天主教"只有'使徒教區'，即由使徒建立的教區有權成為牧首區"的觀點，認為應該根據實際情況，如根據國家或城市在經濟、政治方面的重要性設立牧首區。牧首區（大主教區）下轄數個首府主教區。主教區的首腦是主教，其人選必須是高級修士或領聖職後保證效法修士生活的司祭。司祭可以結婚，但不能作為主教入選。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士輔祭，再以下的助祭、誦經士無神品。

七. 東正教的節日。一年當中最重要的節日有１２個。

主降生節，即聖誕節－－為紀念耶酥誕生而設。公曆１月７日。

主領洗節－－紀念耶酥在約旦河裡接受先知約翰洗禮的節日，１月１８日。

主進食節，又稱奉獻節－－紀念聖母瑪利亞把兒子耶酥帶進教堂，獻給上帝的節日，２月１５日。

聖母領報節，又稱天使報喜節－－紀念貞女瑪利亞借聖靈受孕而生耶酥的節日，４月７日。

主進聖城節，又稱棕枝節－－紀念耶酥帶領門徒，騎着毛驢進耶路撒冷，當時許多居民手持棕枝熱烈歡迎，並將棕枝投在耶酥腳下，復活節前一周的星期日。

主升天節，又稱主復活日－－紀念耶酥被接到天上的日子，傳說耶酥於復活後的第４０天升天，所以節日在復活節後的第４０天。

聖三主日，又稱三位一體節－－紀念聖父、聖子、聖靈三位聖體同時降臨在門徒身上，復活節後的第５０天，所以也稱五旬節。

主顯聖容節，又稱變容節－－紀念耶酥當着門徒改變自己的容貌，８月１９日。

聖母安息節－－紀念聖母瑪利亞亡故，８月２８日。聖母聖誕節－－紀念聖母瑪利亞誕生，９月２１日。

舉榮聖架節，又稱十字架節－－慶祝節日時要用鮮花裝飾十字架，並將其放在祭壇上，教徒要佩帶十字架章，９月２７日。

聖母進堂節，又稱聖母進殿節－－紀念聖母年幼時進聖堂獻身於上帝，終生守貞，永不婚配，１２月３日。

八. 東正教在中國的發展。18世紀後期，一些不堪沙皇壓迫的俄羅斯人遷入新疆伊犁、塔城地區，東正教也隨之傳入新疆。以後，又陸續有俄羅斯族遷入，使東正教在新疆有了較大的發展。由於俄羅斯族不向本民族以外的人傳播東正教，所以，東正教教徒的發展主要是依靠俄羅斯族自身人口的增加，這種狀況一直持續到現在。目前，俄羅斯族總人口約9000人，他們普遍信仰東正教，其分布情況基本同俄羅斯族生活的地域相一致，主要在烏魯木齊、伊犁、塔城等地。
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