[講道]乞丐王子
靈光堂2003年3月16日主日信息
陳農瑞 牧師

經文：太廿五：31~46
31當人子在他榮耀里，同着眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。
32 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，
33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。
34 於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國；
35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；
36 我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監里，你們來看我。』
37 義人就回答說：『主阿，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？
38 甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？
39 又甚麼時候見你病了，或是在監里，來看你呢？』
40 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』
41 王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火里去！
42 因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；
43 我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。』
44 他們也要回答說：『主阿，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監里，不伺候你呢？』
45 王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。』
46 這些人要往永刑里去；那些義人要往永生里去。」

引言：乞丐王子故事的高潮 — 加冕典禮

馬克吐溫的小說“乞丐王子”，描寫一個小王子跟一個乞丐長得一模一樣。他們不期而遇，玩得高興，交換衣服穿。而王子不巧竟被當作乞丐趕出王宮，而乞丐卻莫名其妙地被留下當王子。真王子流落街頭，受了許多的苦，被欺負，經歷危險，也碰到見義勇為的人幫助他、供應他。

這個故事的高潮在最後，就在國王死了，冒牌王子要加冕時，真的王子在那一刻趕回王宮，阻止了一切。最後，真王子終於坐回寶座上接受加冕。在加冕典禮上，那些曾經幫助過王子的人，都受到了意外的獎賞；而那些在他流浪當乞丐時欺負他，想要除掉他的人，也都受了當得的懲罰。在這一連串判決進行時，有不少人在心裡嘀咕着：「要是早知道他是…..，我一定……」

一、 歷史上最偉大的加冕典禮（太25:31）

聖經里有一段記載，也是一個加冕大典上的審判。馬太福音25:31「當人子在祂榮耀里，同着眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上……。」這是一個空前絕後的加冕典禮，充滿了萬王之王登基作王的榮耀。但其中同時也有嚴厲的一面：「萬民都要聚集在他面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」(32) 這場合不只是一個榮耀、歡欣的加冕典禮，同時也是一個令人懼怕的大審判—末後最大的、決定性的審判。

誰？我嗎？

此處「萬民」指的是古往今來所有的人。這位王要向右邊的說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。」(33) 這是令人興奮的宣判，雖然這些人似乎早就知道這結局，但當王宣布這個審判時，他們仍興奮得臉上發光，因為這是他們不知期待了多久的宣判。他們就要進入一個永遠蒙祝福的國度，裡面充滿了榮耀平安，不再擔心天災人禍、金融危機、失業、扭曲的人際關係……，他們知道進入這個國度以後，所有的災難都成為過去了。

但真正讓他們訝異的，並不是這個宣判，而是下面這幾句話，王問他們說：「你們知道為什麼你們能夠蒙這麼大的祝福嗎？因為你們一向對我這麼的好，幫助我、供應我，在我需要時，你們看顧我。」(34-36 改述) 這些人顯然很意外。他們露出很托異的表情說：「王啊！什麼時候我們曾經看見你有需要而供應你，看見你被欺負而幫助你，什麼時候看過你生病而照顧你？」(37-39)

王跟其中一個說：「你記得那個你為他買吃的買喝的窮寡婦，和她飢餓的孩子嗎？那人就是我。」

王又跟另一個說：「上次你在車站碰到的趕丟了最後一班車，又不會說中文的菲傭，你接她到家裡住，第二天送她去主人家裡。你知道嗎？我就是那個人。」

王再跟另一個說：「你照顧過一個患了重症的人，一次又一次很有耐心地陪着他看醫生，讓他有尊嚴的走過人生最後最難的一段日子。那個病人就是我。」

王再告訴另一個人說：「記得那個被控挪用公款下獄的人嗎？他在監里痛苦、孤單，連一天都沒有辦法面對跟囚犯在一起的生活。而你那時候到監獄裡探望他，對他來說是在獄中的一道光，你的安慰讓他的心裡有一個希望活下去，使他沒有自殺，你知道那個人是誰？他就是我。」

王的結論：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（40）

如果早知道…..

當他講這些話時，左邊那些人開始嘀咕說：「這沒什麼大不了的。如果早知道是你的話，我也會這樣做啊！」王轉向他們，臉色嚴肅而堅定。他說：「你們這被咒詛的人，…離開我，進入到那個為魔鬼和他的使者所預備的永火里。」(41) 這些人其實早就知道他們的下場了，但聽到這個宣判時，還是免不了恐懼而戰慄。

讓它們感到不服氣的卻是王后面所說的話：「你們一再地忽略我，一再地不把我當作一回事，因此，今天在我的國度里，你們也沒有份。」(42-43改述) 這些人說：「我們從來沒有一次這樣呀！我們若見到你，一定把你當作偉大的主，怎麼會一再地忽略你、不把你當作一回事呢？」(44)

於是王跟他們一個一個地講：「你記得那天從你家門口轟出去的乞丐嗎？那就是我。」
「那天晚上你那鄰居太太被從婆家趕出來，提着箱子走投無路，你卻找了藉口回絕了她，結果她自殺了。我就是那個太太。」

「記得那個無家可歸的人，他在冬天的寒風裡穿了單薄的衣服，他後來因為着涼生了肺炎，你那天晚上只要給他一件舊夾克，他就不會病這麼重。他就是我。」

又跟另外一個說：「你記得那個年輕人逞勇好鬥被關在看守所里，他孤單中渴望見到一絲人情的溫暖，因為他所有的酒肉朋友都不見了。但是，當你的教會組織一個探訪隊要去看守所探訪時，你卻說這些人罪有應得，應該把時間用去做一些更有意義的事情，如：發單張傳福音。於是你們取消了探訪隊，（其實你也沒去發單張，卻在家看電視。）我就是那個被關的年輕人。」

王最後的結論是：「我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。」(45) 當下他們一生所有的功勞，所有的成就，一切的金錢權勢，都被倒在一輛巨大的垃圾車裡運走了，而這些人臉色蒼白的掙扎着，消失在黑暗中。

那時，你、我在那裡？

馬太福音25:31-46節這段話不是比喻，除了綿羊和山羊那句話用了模擬以外，其它每句話講的都是實際上發生的事。這是一件真真實實發生的事情，是個空前絕後的偉大歷史事件。唯一特殊的是，它是一個「未來的」歷史。它尚未，但一定會，發生；就像所有歷史事件一樣。因為說這話的，是歷史的主宰，祂說了，事情就會照樣成就。我們不能把它當作是一個寓言，聽過就算了。我們必須很謹慎地問一件事：「在這個事件發生時，你、我在那裡？」

靠行為得救的律法主義？

這個歷史事件中，所有的人，除了王以外只有兩種人，沒有一個在外面旁觀的，我們必定是兩種人其中的一種。這使我們意識到它的嚴重性：想想左邊的那些人，他們臉上的那種恐怖、絕望的表情，他們一生的成就被完全丟掉，然後進入到那個永恆的黑暗裡，我們當然不願意自己在那裡。但誰有把握一定能在右邊呢？

也許你已經發現這裡有一個漏洞：聖經一再說我們得救純粹是神的恩典，因耶穌替我們的罪付了全部的代價，使我們蒙赦免，得以進入永生。這段經文卻沒有提到我們的罪，沒有提到耶穌的救贖，甚至沒有提到神的恩典。反而像是在勸人多做好事。難道做越多好事就越可能得永生，越少就越可能進永火的刑罰嗎？難道耶穌忘了自己在別處講過的話？此處與聖經一貫的教訓矛盾嗎？

其實不必提聖經別處的教訓，這段聖經本身就有一個漏洞：你是否注意到，這裡面的人，包括古今中外所有的人，只有兩種？難道沒有第三類嗎？你我都做過右邊人所做的好事；同時你我也都曾如左邊的人，沒有做該做的事。主耶穌審判時若有第三種人：既不屬右邊，亦不屬左邊，乃是屬於中間的；那麼不用問，我們都會跑到中間去報到。可是經文十分清楚，只有左右兩種選擇！那怎麼決定我去哪一區呢？

倘若神以天平衡量我們行善的多少，超過50%者得享永恆的福份，否則(不及50%者)永受咒詛，那麼49%與51%者極小的善行差距，後果卻是天壤之別。如果審判的基礎是做了多少好事，那公平嗎？若我善行恰巧占50%又怎麼辦呢？所以我們不可皮相的解釋這段聖經的信息。

二、 審判不是根據善行的多少─

善行的內容：平凡、人人可做的事（太25:35-36）

首先要留意王所說的是什麼善行。看35-36節很清楚，這裡講到的善行內容，是很平凡，每個人都做得到的。如果我們審判是基於我們做了多少好事的話，越大、越了不起的事應該越有份量。可是這段聖經說「我病了，你們看顧我。我在監里，你們來看我。」並沒有說「我病了，你醫治了我。我下在監里，你使我得釋放。」他講的是每個人，不論有沒有恩賜，都可以做的小事，平凡的事。如果善事是衡量一個人得救與否的根據，應該強調那些大事，了不起的事。但我們發現，這位王對於我們野心勃勃，圖謀大事的計劃並沒有特別的興趣，他看重的是那些平凡的善行。

當那日，一個大有恩賜、醫病趕鬼的布道家，可能比不上一個平凡而有愛心的小人物呢！一個沒沒無聞的母親，奉獻一生照顧一個發育遲緩的孩子，也許沒有人會注意她。但那日，主要親自對她說：「你辛苦一生在照顧的，是我！」用一生的時間照顧主耶穌？這是何等的特權啊！

感到意外的原因：行善時從未想到功勞、獎賞（太25:37-39）

而我們從那些義人的回答也看出，他們大感意外：「主啊，我們什麼時候…..」 當初行善時，他們根本沒有想到功勞與獎賞的問題，甚至根本不覺得自己在行善！因此，若一個人為了將來在審判台前有多些籌碼，而刻意去行善、積功德，他所行的善在審判時根本不算數。也就是說，律法主義的善行，在將來審判時一文不值。審判不是根據善行的多少，我們根本不用擔心是否錯過了哪個行善積德的機會，或善行夠不夠。

三、 審判是根據行善的動機

對象是有神的形像、尊貴的人（太25:40）

既然不為功勞獎賞，這些義人行善的動機到底是什麼？他們為着什麼去做這些事呢？這是本篇信息關鍵的問題：若不為獎賞、功德，你我有什麼動機行善呢？

讓我們回到聖經的開頭：天地萬物受造的高潮，就是神按着祂自己的形像造人(創世記1-2)。這是人類歷史的開端；而太25章這末世的審判，把從創世以來人類的歷史帶進一個總結。那些義人為什麼要幫助那些別人看起來微不足道的、可唾棄的社會邊緣人？因為他們從這些人衣衫襤褸、被社會輕視、排斥的外表下，看見他裡面有一個神的形象，是尊貴的，是榮耀的，是神所看重的靈魂。世界上沒有任何受造之物比人更尊貴、榮耀，因為他有神的榮美。

在40節「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」這小弟兄可能是個微不足道的邊緣人，但他是神按着自己形像所造的。我從他身上看見神的形像，因此我謙卑的服事他，好像服事主耶穌一樣。這才是我們行善的動機。相對的，那些被咒詛的人，他們對王所控訴的大感意外：「主啊！我們哪有不服事你呢？若我見你有任何需要，我絕對會竭心盡力…..然而那個髒乞丐啊？別開玩笑了。」他們所犯的錯，不就是輕看那些按神形像受造的人嗎？「這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。」也許他們其實做過不少善事，可是動機卻在主面前站不住腳。

認識主的人就會有這樣的動機。

從一個微不足道的人身上看見神的榮美？沒有一個人能夠這樣看別人—尤其是看那些外表不起眼的人；除非我們自己先認識這位榮耀的造物主。因此，審判的基礎不在乎做了多少好事，而是這個人裡面有沒有這樣的生命、他自己是否敬畏這位神。如果他認識神，他就能從別人 —即使是個髒乞丐— 身上也看見神的榮美。只有敬畏神的人才有這樣的動機，只有這樣的動機才會產生神所悅納的善行。

當我們知道自己是罪人以後，才會了解耶穌基督死在十字架上，為的就是要赦免我的罪，替我付代價受刑罰。我們開始體會在我裡面生的命尊貴，尊貴到一個地步，神竟讓自己的獨生愛子替我去死。從這個體認，我們開始重新認識以前我所看不起的社會邊緣人，那些我從前避開、覺得麻煩的人。狼狽的外表之下，他們跟我一樣，也有神的形像、尊榮。只有如此，我才可能以沒有自私企圖的心態，去服事、幫助那些邊緣人、那些需要幫助的人。我用不着刻意的去檢討今天做了多少好事？累積的功德夠不夠？因為我會很自然的看見一個人，就尊重他、願意服事他。只有這樣的動機才能使我們在將來審判台前，很有把握地站在右邊。

結論：事奉當有的特性。

我們必須留意一件事，許多基督徒服事的動機必須修正。一個錯誤的動機不但不能服事別人，反而傷人。如果我們事奉的動機摻雜着自我中心的私慾、成就感，為着掌聲、業績，必然產生驕傲、優越感；不但不造就人，反會傷害人，最後更傷害自己。

真正認識主、敬畏神的人，他不只是在事奉(serve)，更主要的他自己是一個「僕人」(servant)：

第一、他是存着一個謙卑的態度，願意做平凡的事情。因為他的動機不是自我肯定，乃是對別人的尊重，對於別人人性尊嚴的肯定。當我們事奉別人時，是看見他裡面有神的榮美，服事他就好像事奉耶穌基督一樣。那麼，我們的事奉就不會存着優越感，不會使這個人受到傷害。我們會願意做那些平凡的、微不足道的事，來服務這個人，不需要轟轟烈烈、了不起的事情吸引掌聲。

第二、他做這些善事，沒有自覺了不起。當他在做的時候，不會想到、也不會計較效果、功勞。這是真正服事的態度。我們看見服事的對象有神的榮美，因此即使他是一個邊緣人，被社會排斥唾棄的人，我們卻把他當耶穌基督一樣，去服事他。這才是真正造就人的事奉。

「國王的小孩」創辦人Dale Kauffman牧師，曾帶領青少年進入大陸窮鄉僻壤，為居民清掃環境、油漆、整修破敗的房舍。他們告訴居民們：「我們是基督徒。因為神看重你們，所以我們尊重你們，特地來服事你們。」當地民眾十分懷疑，認為他們一定別有目的。然而他們一本初衷，至終存心謙卑的服務，不利用善行賺取信任、趁機傳教。到他們要走的時候，那些懷疑的民眾開始自己詢問福音真理，連監視他們的公安人員也偷偷地索取聖經。這是真正的服事、最誠實的傳福音。

親愛的基督徒啊，你真是一個僕人嗎？還是為着其它的動機，假意在「服事」？