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論迷信

弗·培根

寧可沒有神的觀念，也比懷有與神不相稱的觀念為佳。因為前者只是無信仰，
而後者是對神的褻瀆。迷信實質上是有辱神明的。關於這一點，普魯塔克說得好：
“我寧願人家說世上從沒有過普魯塔克這麼一個人，也不願人家說從前有過一個
普魯塔克，他的兒女一生下來他就把他們吃掉了。”後一句話是針對詩人們關於
大地之神塞特恩的說法。

對神的褻瀆越大，對人的危險也越大。無神論把人交給理性，交給哲學，交
給骨肉之情，交給法律，交給名譽心等等。所有這一切，即使世上沒有宗教，也
可以把人們導向一種外在的道德觀。但是迷信摒除這一切，而在人們心中建立起
一種絕對的專制統治。因此，擾亂國家的從來不是無神論，因為無神論使人謹慎
警覺，除自身福利之外別無非分之想。我們看到歷史上那些傾向於無神論的時代，
如奧古斯都稱帝於羅馬之世，都是太平的年代。

但是迷信卻使許多國家陷於混亂，它把人類的命運寄託於九霄雲外的統治，
而這新的第九重天卻強使人間的政府法制脫離常軌，而以它的運行為轉移。迷信
的主體是民眾，在迷信盛行的時代，智者總是跟隨着愚人，而理性則是按照一種
顛倒的次序，被用來適應實際的需要。

在特蘭特召開的天主教全體大會上，經院派學者占有很大優勢。會上有些高
級傳教士說過一段意味深長的話。他們說經院派中人好比是天文學家。天文學家
為了解釋天體的運行，假設了離心圈、本輪以及諸如此類的軌道，雖然他們明知
道這些東西是不存在的。經院派學者編造了許許多多奧妙複雜的原理定律以解釋
教會的所作所為，也屬於同樣的情況。

造成迷信的方法有：悅人耳目的典禮儀式；過於重視外觀的法利賽式的虔誠；
過分的尊崇傳統，這只能給教會加重負擔；傳教士為私人的野心和財富而使用的
種種計謀策略；過於鍾愛“好的用心”，以至為專橫跋扈或標新立異大開方便之
門；以人間事理推測神明的旨意，結果只能產生雜亂的幻想等等。最後，迷信還
利用了歷史上出現過的那些野蠻時代，尤其是災禍橫生的年代。

不用面罩遮掩的迷信是畸形醜惡的，譬如一隻猿猴長得越是象人，越是顯得
醜惡。而一種迷信越是類似宗教，也就越發醜惡可憎。一塊好肉會生蛆，良好的
儀式和戒律也會腐化成繁文縟節。有時人們以為對於以往奉行的迷信背離最遠就
是最好，這樣往往產生一種相反的新迷信。所以要留心別把好的同壞的一起丟掉，
就象清除體內積毒時處理不當一樣。而當改革者是一般民眾時，這種事情是經常
發生的。

(XYS20031207)

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