田中方樹的銀河英雄的傳說
田中方樹的大部頭作品,銀河英雄的傳說,是科幻小說中數一數二的作品.龐大的銀河未來數百年的
歷史交代得詳詳細細.將假話當真話說得如此象模象樣的傢伙除金庸外就是他了.畢竟日本人的思
想較象中國人.雖然滿篇條頓族的人名,感覺銀河英雄的語境還是我們熟悉的.和阿西莫夫等純西方
科幻大家所寫的銀河帝國的風格很有所不同.比較一下,我選擇將事情來歷解釋的明明白白的銀英
傳.而不會選擇開頭結尾故弄玄虛作深沉裝的星球大戰式的科幻.東方的科幻是歷史,西方的科幻是
哲學.
話說回來.銀河英雄的傳說本人看後仔細想想.銀河原來根本沒有英雄.田方那傢伙寫出的人物誰算得
上英雄,同盟軍方面楊威利算是唯一了不起的人物了.他的名言有兩句給我印象很深.一是回答薔薇騎士
連連長為什麼要攻打要塞.他認為攻下要塞後可以讓後一代人享受一段時間的和平.以後的事情就料不
到了.另一句話就是認為地球教的觀點是荒謬的.地球是文明的搖籃,而人類已經成長,不能回到搖籃.
第一句話可以看作對戰爭本質難得的精彩觀點.整部銀英傳對戰爭的批評和迷惑的態度是它的主題,
第二句話中國人太需要了.很多念念不忘漢唐興盛的同胞,希望遷都回西安的思維正是地球教的搖籃
主義.
薪水小偷 楊威利
楊威利的精彩言論也就這些,剩下的如果說全近乎於廢話空話胡話.當然有些過分.可他的從軍開始
就整個一個混養老金的態度.根本沒有對戰爭的目的有認識.內心對每次會戰造成的死傷有嚴重負
擔.如果說他針對的是邪惡的帝國皇帝也就算了.偏他的對手是田方安排的英君明主.推翻腐敗帝
制的萊茵哈特.楊的職業道德可就顯的差勁多了.尤其後來降復叛就更讓人不明其意思.毫無道理.
找個中國不太出名的將軍來對比一下.遼東總督袁崇煥,人家也有戰守逶迤不自由的感覺.可對自
己的目標很清楚.策杖只因圖雪恥,橫戈原不為封侯, 連封侯都不稀罕,念念不忘養老金的楊就差
勁多了.楊自封為薪水小偷難掩蓋自己為薪水努力殺人的事實.說到底他可以躬耕隴畝作個隆中
臥的姿態.他也沒有.田中方樹如此塑造人物真有特色.
曾經想過他的內心是喜歡戰鬥的欲望可能不亞於對手萊因哈特.小萊誠實的說出來.在民主制
下的楊威利就必須虛偽些.細分析又不象.
田中方樹將安妮羅傑這面大旗一樹,萊因哈特什麼都可以干.同盟軍那邊楊威利就淪為薪水小偷.
同盟從上到下都沒有清晰的戰鬥目標.其實同盟軍從楊開始誰沒有自己的愛情偶像.一想到成為
萊因哈特難兄難弟的可怕前景就足以使他們奮力戰鬥.說到底楊沒有反對共和政府,畢竟議會長
雖然狡猾也沒壞事情作到人家裡.楊的參戰應該有足夠的理由.
田中沒有將這些寫出來.反而盡情描繪楊的無目的戰鬥,盲目服從民主,顯得很空洞.如果不是要特
別的反對 民主制度從文化上來講就是日本的武士道影響.認為為薪水殺人很正常.
日本武士熱衷生死打鬥就是為成名然後投靠蕃主領份俸祿.就牛大發了.劍 魔宮本武藏一生比武以
殘忍出名.從不留活口.一生最大的心願就是作名蕃手下的萬擔俸祿的劍術教頭.和楊威利的想法是
五十步笑百步.也算是日本職業武士的習慣想法罷.
.看黑澤明的七武士,農民僱傭武士保護農村,武士首先問的就是薪水,雖然最後以一碗米的代價成
交,近乎免費.實質上還是反映了日本武士的有償服務的打工態度.田中也是有意無意的流露了日本
武士真實內心的一面.中國是書中自有黃金屋,日本是刀中自有千鍾粟,本質相同,手段各異.
中國的遊俠是社會義工,從沒薪水的概念.日本恐怕也 沒俠客的概念.
楊威利本來希望作為一個歷史學家.但成了軍事歷史學家.也是日本的一個從學儒不成改成武士道
的歷史縮影.
中國的傳統文化就是經史不分的四書五經.以歷史學治理天下.開科取士.日本什麼都學中國,就是沒學科舉,中國文化的仁義禮智信,去掉了仁學.最後搞出個武士治國.也就是從歷史學轉成軍事歷史學.
司馬篡魏 羅嚴克拉姆
漢武帝的連襟大將軍衛青也是武功顯赫,身份地位經歷類似於萊因哈特.均是年少有為.問題
人家也沒說姐姐和姐夫兩口子感情不和就立馬翻臉.武帝說殘暴也不下於魯道夫大帝的.
左看右看也不能將萊茵哈特和霍衛等人比較.
我認為田中寫作的時候想起的是大燕國 慕容家的一位少年.燕國滅後,姐弟同受寵於秦王苻堅.
最後淝水大戰後,弟弟很為顛覆秦國出了把力.
日本人就是支持觀點.不滿意體制就暫時點頭哈腰的忍,等機會下克上.中國人是一逼就上梁山.
什麼是好漢的概念不一樣.
看看日本 幕府的那位將軍不是篡黨奪權的.豐臣秀吉剛一蹬腿,他那幫朝鮮回來的遠征部隊
就互相就近短征.逼得小豐跳火堆完事情的那位就是德川 幕府的一代家康.後來的日本人將
他都吹上天了.簡直成了日本的聖人.
另一個中國皇帝是宋太祖趙匡胤,千里送過京娘那位.無論空手格鬥還是戰略戰術的水平
均在萊因哈特之上.小萊幹過如此行俠仗義的事情沒有,
趙匡胤雖然陳橋驛黃袍加身類似小萊,可一不殺絕對手孤兒寡婦,二不誅戮大臣.和平演變.
再者大宋的四百座州他自己打下三百座有餘.歷史上也就放他一 馬.可仍然不是十分推崇.
看中國推崇的明君,沒一個是篡位的.春秋大義專誅亂臣賊子.曹操,司馬,楊堅等等.均在此列.
秦皇漢武酷了些,沒犯篡位的路線錯誤就行.成吉思漢,蒙古蠻子,人家自己創業是條好漢.
奴爾哈赤是女真的英雄, ,也是自己打下天下的. 哈哈,華夷共主.
也許中國人心目中的英雄應該豪邁.日本人心中的英雄是陰沉為上.
萊因哈特最後奪權時的手法就是赤裸裸的軍人政變.殺掉帝國宰相.戰前的日本少壯軍
閥數次政變,剷除自由派政治家的作風.於此雷同.
萊因哈特和艾的友誼是銀英傳的一大主題.幾乎等於三國中桃園結義的地位.
但他下令米達 麥亞親自對付他的生死至交,顯得十分沒有人情味道.
太空切腹 尷尬的帝國雙壁
剩下帝國軍中首屈一指的人物是帝國雙壁疾風之狼 米達麥亞和金眼妖童羅嚴塔爾.
就看 米達麥亞投靠萊因哈特的經歷就知道,小萊根本沒有禮賢下士的態度.拿着太子
黨的架子先和羅嚴塔爾談好了條件,將疾風之狼的賣身契先簽好了再救他.從這點上
來說,小萊和他反對的貴族根本沒有兩樣.他需要的是幫助他奪天下的打手而不是米
達麥亞的俠義正直的觀念.羅嚴塔爾最後的造反起因恐怕在這時已經 埋下了.
中國推崇的領袖人物的首要品質是禮賢下士,吐埔握髮.三顧茅蘆.因此豫讓以國士之
行報智氏的知遇 諸葛亮受三顧之恩託孤之重,六出祁山,最後星落五丈原.死而後矣.
就是戰國四大公子,那個不是滿堂花醉三千客,一劍光寒十四州的主.馮灌彈鋏,
毛遂脫錐.那個可以傲慢對待.信陵君竊符救趙,手下朱亥等人豈是輕易得來的.
中國俠客的獨立自由勁頭太大,兼有功成身退的興趣,泛舟五湖.的習慣,欲要招
攬是要費些心思的
差一點的梁山好漢小旋風等人,專門窩藏天下的逃犯.隨唐的單雄信如何的收攏秦瓊
的心.小萊和楊威利收攏人才方面都差遠了.幾乎全是自動送上門來的.根本沒費什麼
心思. 說白一些就是來的容易去的快.本來也沒下什麼成本,損失了也不心痛.換了劉備
在長坂坡大戰時聽糜竹說趙雲投曹了,大嘴巴就煽過去.見了趙雲立刻把阿斗摔地上.
又打小舅子又摔孩子,這人心拉攏的多到家.
日本武士的處境就顯得主上寡恩少禮,動輒喝令手下切腹.楚莊王絕纓大會
的待遇在日本恐怕是聽都沒聽說過.羅嚴塔爾既有傲氣又有對皇帝清醒的認
識,所以金眼妖瞳的悲劇是早晚會發生的事情.他終於不可避免的走上了反叛
的道路.萊因哈特和艾的友誼是銀英傳的一大主題.幾乎等於三國中桃園結義
的地位.但他下令米達 麥亞親自對付他的生死至交,顯得十分沒有人情味道.
說到此處,田中方樹還安排了一個漂亮的武士道切腹自盡的場面,當然武士刀換
成了星際戰艦的光炮.羅嚴塔爾腹部被碎片擊成重傷.臨死前換過整齊的衣裝,都符合
典型的武士自盡所要求的從容.慣例武士切腹後會要求最好的朋友砍下自己的頭顱.
任務就交給疾風之狼.他用數萬艘帝國銀河艦隊完成了給好友的致命的打擊.
銀河英雄的傳說里帝國軍名將如雲,僅是皇帝萊茵哈特就是超一流戰將,單為擺平羅嚴塔
爾並不非要勉強他的刎頸之交的米達麥亞上將.田方讓他出戰就是要盡武士道中朋友的義務.
日本的美學體系中武士自儘是美的體現.田中方樹費好大力氣將羅嚴塔爾的人頭如此這般用
完整的武士道方式一絲不苟的砍下來.難得的是幾乎絲毫不露痕跡.讓我莫名奇妙了半天才
回過味道.十分佩服他的手筆了得.
.換了西方英美作者都會避免這樣的衝突.看納粹德國的反希特勒將軍的自盡乾淨利索,
豪不猶豫就知道西方將軍的自儘是保全榮譽的手段.沙漠之狐隆美爾自殺後仍然是帝國
元帥的國葬待遇.
羅嚴塔爾的處境真讓人同情.老田讓他既不可造反也不能投降,更不可以自殺.
逼的他來了個銀河帝國的太空切腹動作退場.僅僅是完成了一個唯美主義的表現.
.
惡之花
中國傳統的生死觀是易經的生生不息.認為人類一代接一代永遠延續生命.而日本
文化的核心就是死亡.他們的文化特別推崇死亡的永恆強大.認為這就是世界
的根本.
欣賞櫻花的飄落就來自死文化的的概念.美的毀滅更是死文化的極品.
銀河英雄傳說中最讓人噁心的就是薔薇騎士連.如果我沒看錯,他們就是櫻花特
攻隊的銀河版.他們中的英雄在部隊裡面尋歡作樂.以女兵為對象縱慾的大段誇張
描寫不少於他們的血腥殺戮.看來楊艦隊還特別編制了慰安婦隨軍.供這些英雄
發泄.不同的就是給她們安排了軍銜和業餘在艦隊和要塞的軍事工作.一舉兩得.
對先寇布等人不值得有什麼過多的看法.打算用酒和女人內衣來命名戰鬥機的
想法也只有日本人才搞得出來.
以歐洲騎士崇拜女性,槍束情人手帕的風度,和中國式柳毅傳書,兄長式的關懷,都不
會如此.
這些還都是小節.重要的是該軍應該是同盟收編的帝國偽軍.書中該軍戰鬥力極強,
最後絕死突擊上了皇帝的座艦要求面談和平條件.似乎是二戰櫻花特攻隊希望絕
死抵抗,換取終戰的失敗夢想的延續.本書以此結尾是個特色也是個敗筆.現實戰爭中
對敵手從不寬大,絲毫機會不給的日本人在自己落敗時竟然也幻想依靠對方的慷慨
過日子.真是奇怪.
說起來
批評半天,這書我還是特喜歡. 因為現在還沒有別人能超過田中方樹.的水平.僅僅是地球
教的這一概念就夠吸引人的.
更重要的是,田中方樹將日本本來不受歡迎的各種特殊的思想文化巧妙的融合到西方
式的語境中.讓人不知不覺的接受了日本的文化觀.實在了不起.
建議大家讀一讀此書.了解一下日本的文化.上到武士道,下克上的思想,下到櫻花特攻和
挺身隊的來歷.二戰中日本青年能為軍閥效力的精神動力是怎麼樣的.都會在本書有個答
案.起碼我們不會覺得日本人是些沒有理想感情的動物.
如果我們認為日本是個可怕的挑戰者,也必須先要好好了解日本.根據簡單的地雷戰
平原游擊隊等宣稱性影片的粗糙刻劃了解的日本不是真正的日本.也無法和日本人打
交道.
日本是亞洲近鄰中唯一有雄霸天下的決心的國家.其餘韓國的大高麗僅及東北數省.越南
的大印支也不過越綿寥三國.和中國作戰最多希望打到南寧.起手就不怎麼樣.東協諸國
更是沒有遠大的想法.日本人的思想應該特別的重視一下.如欲在和日本的競爭中求勝,
必先知彼.
射鵰華山論劍的高手中以歐陽峰為最,因為他已經瘋了.笑傲的東方不敗也是喪失了理智.
因此都最難對付.獨孤九劍之所以利害是因為掌握了對手的招數弱點.
日本人若無理性便無法對付.但在田中的書中,看到大量精彩的對話,思考.雖然他的想法
很多地方仍是日本的傳統,也能看出田中自己的困惑.他希望打破其中的問題.可最後力不
從心仍回歸日本化的方式.根本上很多問題也是人類的共同困惑.不同人選擇了不同的道路.
田中在書中思考的是沒有強大的勢力,能否施行公正合理的理想.儒學的前提是必須推行公
正合理的理念.
兩國文化的差別也在這裡.中國重視的是是否應該.日本重視的是是否能夠.
一笑泯恩仇
具體舉個例子.金庸小說中的恩仇如西毒和北丐數十年的恩怨最後一笑了之.
類似的如蕭遠山和慕容博的深仇大恨,王圖霸業也是同歸少林.就算最不能原
諒的謝遜和成昆之間也是各廢武功盲了雙目到此為至,
其中謝遜和天下英雄了結恩怨,任憑殺辱,當真是了不起的大勇.
這是中國文化所能設想的化解衝突的方式.
蕭遠山和謝遜為報深仇,也不過殺了十來個,上百個無辜就淪為江湖上英雄的公敵.
萊因哈特為了姐姐的事情用戰爭手段屠戮數千萬的人,倒成了英雄.反正日本文化
的概念就是你死我活的鬥爭.沒有中間路線可走.也不費這個心思考.
小萊小羅等人均是帶着不可化解的仇恨走完人生.從無半分寬恕的意思,哪怕
帶給自己傷害的人是自己的父親.銀英傳中設計的化解恩仇的辦法是米達麥
亞和安妮羅傑撫養了曾經是敵對方的遺孤.類似的主題我也曾經在日本的電影
中看到過.
我懷疑銀英傳的後代是否會不受上代恩仇的影響.故事能夠到此結束.
金庸的小說中蕭峰的故事也是如此,但重心在於揭開上代恩怨的化解.
段譽的故事也是如此.最後段延慶的恩仇同消.
日本人的特點就是這樣.到最後似乎什麼事情也沒發生過.殺人者可以和受害者
共榮.戰後日本樂於向亞洲各國陪款援助,就是假裝什麼事也沒發生過.顧左右而
言他.先前還認為日本人的政治態度作怪,後來才感覺到是日本人的文化思維如此
古怪.
銀英傳里的地球教已經是名聲響亮.不必說了.銀河艦隊的雙方名將沒一個是
有宗教信仰的..
楊曾認為宗教談生死.用死後的天國吸引人,實是欺騙.如果是真實的宗教徒應該
自殺享受歡樂.說得極為辛辣.
但在除去傳統宗教的精神後.人類如何看待自身的問題.恩恩冤冤何時休.沒有個
答案.楊威利等英雄能征善戰除了英雄們的自相殘殺以外,英雄打敗了好人也不
過是除惡.揚人心中之善可是不憑武功就可做到的.同盟內亂時革命委員會和費
沙的商人對話就表明了人性是金錢和武力不能改變的.
任何一個良好的體制都會腐敗墮落.邪惡孳生.如果將原因歸給天生的惡人和善
者的鬥爭,就會永遠將銀河的故事繼續下去. 在銀英傳里失敗的 民主制度是建立
在對人性清醒的認識上的.權利導致墮落.因此限制集權.不過這也是制惡.並非揚
善,
如果邪惡的人性在良好的體制下能壯大發展.由弱到強.善良的人性難道不能在
惡劣的環境下成長,銀英里普通的平民是沒有顯示出巨大的作用.可宗教強調平
民,哪怕最弱小的人,救算無力除惡也有選擇行善,本身有不去犯罪的自由.各人力量
雖弱,眾志卻可以成城.戰略上可以說是立於不敗之地.
中國古代的俠者的墨家一度是和儒家並稱的顯學.地位甚至在儒家之上.到了還是
抓思想不抓槍 杆子的儒家發展壯大起來.儒家一派就是揚善為主.從長久來看柔弱
果然能勝剛強.;墨者的俠客今天已經消失在歷史中了.
金庸的小說價值遠在銀英之上就是全書以佛道等思想為根本.從人類整體終極關
懷的角度上給出答案.指明依靠高超的武功,智謀勇氣都不能帶來幸福.放棄武力的
時候才是人內心平安的時刻.
宗教固然談生死.也講心性.唐人曾說下士說生死福禍,上士講心性.算是中國特色
的信仰兩層樓.楊威利也是只看到了宗教樓下一層. ;沒能看出宗教的心性的利害
之處.歷史學得不到家.
自古來東西方哲學都要唯心唯物兩派.研究心影響物還是物影響心的問題.宗教大多
唯心.重視的就是內心道德不隨外界改變.基督教強調不要懼怕殺身體的,要懼怕能殺
精神的.相當於中國孟子說的捨生取義.
如果看重外界的影響,識時務為俊傑,隨機應變.什麼有便宜說什麼那不成了民代選舉了
麼..古往今來的宗教大師思考的都是在劣勢的情況下仁者如何不動其心的問題.答案也
只有一個.愛世界.
萊因哈特對艾的友情是銀英傳的主題.他卻沒有如孔子所說的老吾老幼吾幼之心.
如果他能友吾友以及人之友,將愛自己朋友之愛及於疾風之狼的朋友,會少一 幕人
間悲劇.習慣與惡戰鬥擅長於敵交戰的英雄不等於有愛心的仁者.
. 英雄浪漫主義的銀英傳的宏大歷史構思,華麗的文詞,也蓋不住能力超凡的英雄 們的人
性弱點.手持武器的本身就說明心中有恐懼.消滅別人也不過是消滅自己的恐懼.
萊因哈特的不擇手段,楊威利的消極避世.均是對殘酷現實的不同反映,在生存的困境
中,一人為威武所屈,,也意圖用威武屈人,另一人顧慮貧賤.均非孟子說的大丈夫的模樣.
因此銀河中也無真正的英雄.
精神上有畏懼猶豫的態度,也就始終不能超越生死成敗.也就始終參悟不透恩恩怨怨.
銀河千億星辰中燃燒的戰火,也就如此一頁頁翻下去……………………
