習作分享之二十六——補滿基督患難的缺欠

　　　　　　　　　　　　26．補滿基督患難的缺欠

讀經:歌羅西書1:24

　　現在我為你們受苦,倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

　　今天我想和大家一起思想一個話題,就是《補滿基督患難的缺欠》。這個問題困擾了我很多年了,卻從來沒有象最近這樣想知道這個問題的答案。我總是這樣想,我們作為人是何等的不堪,基督為我們的過犯承受了沒有人能受的患難,這裡怎麼會說,“要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”呢?我們作為人,有這樣的能力嗎?或者說我們也配嗎?

　　經過這一段時間的思想和求問,在許多弟兄姊妹的看見和幫助下,我逐步理解了在這裡“基督患難的缺欠”的意思,應該不是指着耶穌為我們贖罪而受的患難,因為為罪人贖罪而受的患難,主耶穌基督已經完全了,當年耶穌在十字架上所說的“成了”,就是贖罪而受患難已經完全成就的宣言。

　　基督患難的缺欠,只有基督徒才能接受的生存意義和內容,是使命、也是目的、還是義務、更是特權。彼得說過,既然主耶穌在肉身為我們的罪受苦,我們也要以他作榜樣,首先應該有受苦的心志。在天主教引用此經文時就有了這樣的認為:耶穌基督贖罪的苦難不完全,所以那些缺欠的苦難,要通過信徒經歷的苦難來補充。天主教的“積累功德”的一些教理,可能也就是從這裡出來的,在我們現在的認識,這應該不是最妥當的解釋方法。

　　請弟兄姐妹們注意,彼得不是說要我們效法耶穌被釘十字架這一行為,就像現在有一些某些地方的天主教徒,在一年一度的受難節中,讓人把自己釘在十字架上,忍受皮肉之苦。這些苦行主義,如禁食、不嫁娶、極端的抑制自己的性情、刻苦自己的身體,這是沒有任何效益和價值的事情。我們作為基督徒並不需要這樣做來表明我們。

　　主耶穌並沒有要求我們用我們的身體去與他同釘十字架,他只要求我們背負我們各自的十字架跟隨他,不要在遭遇患難時放棄他。這也許就是彼得說“當將這樣(受苦)的心志作為武器”的意思。主耶穌已經親嘗各種苦難,並且勝過了,所以他知道我們在地上有苦難,要求我們忍耐片時,和他一起走過這段路程,在苦難上與他有份。

　　那麼基督患難的缺欠到底是指着什麼說的呢?從這節經文的理解,那就是指着為基督身體——教會的患難,為教會的患難又是什麼呢?為了傳揚基督及他釘十字架的救贖,我們在世界上會遭遇許多的打擊,因為魔鬼撒但不願意這樣的福音被廣傳。許多人不能理解這樣的福音,就象當年挪亞在造方舟的時候,給世人傳道120年,卻沒有一個人願意相信,最後只有這一家八口人因着相信而得救。來自世界的打擊,會給我們造成許多的苦難。

　　保羅在這裡所說的“要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”,並不是說基督的受苦不足以拯救我們,也不是說所有信徒要先受預定的苦難,才能賺取救恩。基督為我們的罪而死,並且將這樣的救恩白白的賜給我們,並沒有要收取我們什麼。保羅只是說,信徒在世上傳基督的福音,免不了要忍受苦難,並且這樣的苦難,就可以稱作是基督的患難。因為所有信徒都與基督緊密相連,在我們受苦的時侯,基督也是感同身受。所以我們可以心存喜樂地忍受苦難,因為這樣的苦難可以改變生命,帶我們進入上帝的國度。在這裡保羅說“為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”,就是要為更明白我們教會的使命。

　　那麼教會是指着什麼說的呢?嚴格的說,我們每次去做禮拜時的場所和建築物,不能算是教會。教會的本身,不是存在於固定的建築物中。之所以禮拜堂會被稱之為教會,是因為禮拜堂是地上教會存在的一個載體,就如同我們所居住的房子,當家人在一起的時候,這個房子稱之為家,而當沒有家人,這座房子也不可能稱之為家的。 禮拜堂與世俗普通建築不同的,就是因為這個家,是教會身體的基督之頭相聯合的地方,是聖徒相聚的地方,是肢體與身體相聯合的地方,是僕人侍奉主人的地方。

　　教會之所以成為教會,其屬靈本質就是因着有耶穌基督,他是教會的頭,教會是他的身體,我們是生長在那身上肢體,有兩三個人奉耶穌基督的名聚會就是教會,因着我們的頭、我們的耶穌基督,而聚在一起的肢體們就是教會。

　　教會是基督的身體,其所受患難的本質,就是要為了耶穌基督的榮耀,那麼肢體為了教會而受的勞苦與患難,也就是為榮耀主、並且靠主而實施的。所以基督徒如果離開教會,那麼所受的患難就是與基督無關無份的了,因為僕人若不是為侍奉主人而受辛苦,自然與主人的賞賜也是無份的。而且肢體也是不能與身體分開的,進而至於也不能與元首分開,這關係是屬靈里的關係。

　　“你們也當將這樣的心志作為武器。”對於那些活在強權暴政底下、沒有信仰自由的信徒,有受苦的心志是理所當然的;(就如我們當年十年動亂期間,許多弟兄姊妹不得不被迫隱瞞了自己的信仰;也有許多軟弱的,被迫聲明放棄信仰;也有的剛正不阿的主的聖徒們,為了信仰而放棄了自由甚至生命。)而對於那些生活在民主、自由的國家的信徒,有宗教自由,根本從來都沒有嘗過苦難的滋味,要他們有受苦的心志就不是很容易了。

　　耶穌在地上的時候,受猶太教的逼迫,猶太教是根據神的聖言所形成的宗教。約翰福音5:16講到,猶太人逼迫耶穌,是因為祂干犯了他們的安息日。宗教人士不能容忍人干犯他們的規條。任何違反他們宗教規條的,都會激起他們的逼迫。當耶穌干犯安息日時,猶太宗教徒就逼迫祂,甚至想要殺祂。最終,宗教成功的判處耶穌死刑。

　　反對主耶穌的逼迫,並不是起源於世俗的世界,乃是起源於宗教的世界。在使徒行傳里我們看見,使徒受逼迫的光景也是一樣。他們所遭受的反對,主要不是從外邦人來的,乃是從猶太宗教來的。照樣,很多的殉道者也遭受宗教的逼迫。宗教總是逼迫真正跟從耶穌的人。現在輪到我們為着建造基督的身體,經歷這種逼迫,這種苦難。許多的謠言、反對、定罪常常是從“正統”的宗教人士那裡來。魔鬼撒但和詭詐就在於它會利用宗教製造混亂,來反對並逼迫那些真正跟從主耶穌的人。因此,我們也必須像約翰在拔摩海島上,象保羅在被鎖坐監一樣,在耶穌的患難里一同有分。這樣,我們今天也必定就會為教會、為基督的身體——教會,補滿基督患難的缺欠。

　　那麼現在我們就可以理解,基督患難的缺欠,就是向世界傳道的事工還沒有完成,要用我們的肉身來補滿,這補滿是指沒有空隙的添滿,是沒有不足的充滿。我們可以充滿的有以下三種形式:

　　1. 時間的充滿。換句話說就是從出生開始到死為止,自身從主那裡所得時間的全部,所有存在的時間都為見證耶穌基督的福音。我們一旦信了主,我們的全部就都是屬於主的,我們有義務將我們的所有生命中的時間,都歸給主。

　　2. 內容的充滿。我們從父神那裡不僅領受了在世上生存的這一點點有限的時間,我們還領受了我們生活的內容。在家庭里有愛人、父母和兒女,在各自的人生舞台上都有父神賦予的特別恩賜。儘管我們從事的職業不同,有的從事手工業勞動,有的從事機電操作、有的從事醫務教育、也還有從政經商、或文學藝術,總之所謂的三百六十行吧。就是我們全所有的生存內容、生活的方式,都是要成為侍奉教會的手段。之所以我們生活的內容在為教會的侍奉上要充充滿滿,就是因為教會不是我們生活的一部分,而我們人生的全部內容。

　　3. 目的的充滿。在保羅書信的很多地方都能發現這一事實。羅馬書14:6說,守日的人,是為主守的。吃的人,是為主吃的,因他感謝神。不吃的人,是為主不吃的,也感謝神。下面的7-8節這樣說,我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。 我們若活着,是為主而活。若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。因此我們所有的目的就是與主在一起。

　　保羅對上帝話語的認識也是隨着他對耶穌基督的認識而往前的。當他是“大數掃羅”的時候,他以為上帝的話在舊約里已經說完了。他作為法利賽人,“為他祖宗的傳統格外熱心”(加拉太書1:14)。不但如此,他還逼迫那些講說新約之話的信徒們,迫害那些呼求、傳揚耶穌基督的人,用刑“強逼他們說褻瀆的話”,甚至他們被殺害,他也投同意票!(使徒行傳26:9-11)但當主耶穌基督得着了他作使徒之後,他卻寫出了這樣我們許多人認為是“膽大包天”的經文,就是歌羅西書1:24-26這一段。

　　保羅是否太過狂妄和放肆呢?若不是聖經中有如此的記載,我們無論如何難以置信基督還有“患難的缺欠”,還需要一個逼迫過基督的(使徒行傳9:4)人來“補滿基督患難的缺欠”。不但如此,他還要“完成上帝的話”!但保羅的書信就是上帝說話的一部分,和上帝自己在舊約和四福音書中所說的話是一樣的重要(彼得後書3:15-16)。

　　保羅為基督所受的患難,注意本節首句“現在我為你們受苦,倒覺歡樂……”。保羅把他自己為基督所受的患難,看當作基督的患難。因為他奉主的旨意,在各地傳講耶穌基督並他釘十字架,他所受的患難並非是因他自己有的過失,而是因着基督的緣故。所以他把自己所受的患難,看作是基督的患難是可以的。新約其它地方也有這類用法。例如使徒約翰亦以他自己和信徒們所受的患難,為“在耶穌的患難……里一同有分”(啟示錄1:9),保羅給以弗所的書信中,提及他自己為主被囚時,也稱自己是“基督耶穌被囚的”(以弗所書3:1)。

　　所謂要補滿基督患難的缺欠的意思就是:保羅認為他自己為基督所受的患難尚未完全,他很樂意地要在他肉身上受完他所應為基督而受之患難。

　　“基督患難”也可以是指教會的患難。注意本節全節的經文是: “現在我為你們受苦倒覺歡樂,並且為基督的身體,就是教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”首句中的“為你們”和第二句的“為基督的身體”是相通的。為你們(歌羅西教會)受苦,就是為基督的身體受苦。教會是基督身體(以弗所書1:22),則保羅所受的既是教會的患難,也就是基督的患難。所以本節末句“基督患難”在意義與上半節他所說為你們——基督的身體受患難也是相通的。

　　再者:若按當時保羅入獄的原因而論,並非為歌羅西教會而入獄,保羅怎麼說是“為你們受苦……”呢?顯然保羅是存着教會是基督的身體之觀念而說的。保羅既為基督的身體受苦,歌羅西教會也是基督身體之一部份,所以保羅也可以說是為歌羅西教會受苦了!

　　雖然教會在基督十字架贖罪的患難上全然無分,但教會為傳揚這十字架的福音,我們新造的人所奔跑的這條十字架的道路,卻難免不受苦難。教會的元首是基督,為完成救贖的工作而受患難;基督的身體是教會,則為高舉這救贖的福音而受患難。這兩種患難,在價值上是無可比的,但卻同屬於基督。雖然受患難的原因與果效不同,但受患難這回事卻是相同的。正如一個人無論身體那一個部份疼痛,整個身體都同樣會感覺到疼痛一樣。

　　保羅的意思絕不是以受苦為一種功勞,教會應當受夠若干份量的患難才圓滿;而是說教會在地上的使命既然是要高舉基督,傳揚福音,那麼在忠心完成這項神聖的福音使命當中,必然要受到各種患難或逼迫。這樣教會在地上尚未完成而應當完成的使命之前,就還有應受的患難。保羅說他願意在肉身上補滿這患難的“缺欠”,也就是說他願意忠心完成教會在地上必須完成的使命。因此所有願意接受那樣使命的門徒,都當然會受到患難了。

　　我們必須為這福音的事工勞苦,但不是靠人自己的力量去面對,而是照着他在我們裡面運行的大能。(歌羅西書1:29)並且說了要我們盡心竭力,就是通過這一切,那勞苦,那患難要通過我們的肉體來補滿這缺欠。換句話說就是要背起自己的十字架,來跟從主耶穌基督。(馬太福音16:24)

　　教會存在於世界上,就像地球的有自轉的向心力一樣,教會是歷史發展的向心力,是神在整個救贖計劃中不可缺少的,世界歷史的進行都圍繞着神的救贖計劃,這救贖計劃展開的偉大現場就在教會。當教會全部預備好了,也就是以色列人和外邦人的數字全都滿足的時候,就是終了,就是審判。通過死亡才能出生命,通過自身的犧牲才能獻上榮耀的果實,這是自然界共同的、而且是神定的法則,是救贖的法則,是生命的法則,即是十字架的法則。

　　基督的苦難豈不是已經完全了麼?怎麼還需要為着基督的身體,完成基督的患難?主耶穌經歷了兩種苦難:為着救贖的苦難,以及為着產生並建造身體(就是教會)的苦難。我們沒有人能有分於他救贖工作的苦難。如果誰要說我們能有分於這種苦難,就是褻瀆。惟有他是救贖主,救贖的苦難完全是祂所成就的。我們沒有資格,也沒有地位有分於主救贖的苦難。

　　雖然我們不能有分於基督救贖的苦難,但我們若向他忠心,就必須有分於他身體——教會的建造而產生的的苦難。在這件事上,保羅是我們的榜樣。他悔改以後,就立即開始有分於基督的這個苦難,為着他身體的緣故,有分於基督的患難。

　　這與基督一無所缺的觀念不同。按照這種觀念,凡基督的所是、所作,都是完全的。但這裡有話告訴我們,與基督有關的,至少有一件事是存有缺欠的,就是為着建造祂身體所當受的患難。為着教會是他的身體,基督受了許多苦難。但因着基督自己沒有完成這個苦難,就需要我們凡屬於身體的人,來補滿這個缺欠。保羅沒有為救贖受苦,但他卻為着建立基督的身體——教會而受了許多的苦。

　　使徒保羅是信徒跟隨的榜樣。(提摩太前書1:16)我們可以也必須以保羅為榜樣,不要以為他是高不可攀的人,他與我們是有着相同性情的人。因着主的憐憫,保羅被設立作我們的榜樣;因此,他是什麼,我們也能是什麼。我們必須相信主的憐憫。倘若主的憐憫使保羅成為榜樣,那麼主的憐憫就也能在我們身上成就他在保羅身上所成就的事。這就是說,保羅怎樣為着產生並建造基督的身體受苦,我們也照樣必須為教會而受苦。

　　當然,基督率先為着產生並建造他的身體受苦,但使徒和信徒必須跟隨他的腳蹤,並忍受這種患難。在約翰福音12:24主耶穌說:“我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地里死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”這一節不是說到基督救贖的死,乃是說到祂結果子、生產的死。基督如一粒麥子落在地里死了,要為着教會結出許多子粒來。根據約翰福音12:26說,凡要服事他的人,就當在這事上跟從他。

　　在路加福音12:50主耶穌說,“我有當受的洗,還沒有成就,我是何等的迫切呢!”這節里的洗,是指基督在十字架上的死,不僅是為着救贖的死,更是藉着釋放神聖的生命,為着產生身體的死。主在馬可福音10:38-39,清楚的對門徒說,他所喝的杯,我們必要喝;祂所受的洗,我們也要受。

　　但願我們都能歡喜快樂、甘心樂意地背起我們的十字架來跟從主,並且以能在我們的肉體上補滿基督的患難為我們的榮耀。讓我們在地上的時候所建造的,都是金銀寶石,而非草木禾秸,並能夠在基督的根基上。求主保守並悅納我們。阿們。

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