[信仰網刊 | 第十期 | 2003年12月]

忙、盲、茫--------評析小說《流淚谷》人物石謙

海平

　　故事中的石謙既是留守家園辛勞家事的大兒子，卻仍是一個未完全歸家得享安歇的遊子(注一)。石謙的確折射出華人教會"眾生百像"中的一像。他在教會有很多事奉，忙得不可開交，是教會的“中堅骨幹”。但事奉並沒能將他心靈上的沉重脫去，他仍然圍陷在自我設定的框架之中，無法進入更大無限的自由和真實。　　
　　石謙所面對的不僅是受着風，望着雲，而是心境比那飄泊無依、思鄉成疾的遊子還要冰涼。因為，繼續走下去有太多的淡漠、太多的殘敗、太多的顛波、太多的風風雨雨，即使窮盡所有的力量，也無法擺平與妻子兒女，與父母，與教會，更是與神中間的糾糾葛葛。何處才是清靜？何處是生命沒有沉重的輕？　　
　　我彷佛感受到在都市的黃昏，石謙那一顆內向，不願傾訴的孤獨而沉重的心，在擁擠不堪的街頭跌跌撞撞，情願躲在教會做事，不願回到家裡聽太太吼叱的情景。突然覺得，這是特意為在信主初期的我寫的。我彷佛一下子變成為他，正在經歷着他所經歷的，承受他所承受的，思考他所思考的，最後，疲倦勞累他所疲倦勞累的。
　　
　　越來越窄之路
　　
　　這是一個忙碌的時代，人們在理想和現實之間，忙亂奔波而身心疲倦；在前行與去路之間，苦苦掙扎、徘徊和迷失；在教會和家庭之間，艱難地平衡那複雜而矛盾的心，深感無能為力。　　
　　忙碌的開始很可能是盲目的開始，因為忙碌，無論家庭生活，教會生活和職業生活，都會變得像一條急流。被這條急流裹着向前，不復有寧靜的沈思，閒適的享受，潛心的精神感受。　　
　　故事中，當戈虹對石謙的事奉不支持，並經常埋怨，動不動以散夥相挾脅：“你的教會萬歲，我的家庭破碎”時，事實上，石謙已被逼到最邊緣處，在家裡已陷入了無人喝采的深淵。　　
　　而當石謙的父親鄭重宣布：“你們說的那個神，我聽着也挺好，但就是沒法兒理論聯繫實際”，更加讓石謙面對這個表面和諧美滿，愛主又相愛的家庭，以及他竭盡心力投身的教會，不斷質疑他所投入的忙碌、忙亂，是否真有意義？是否值得？
　　
　　個人的盲、茫點：為石謙個性把脈
　　
　　石謙小時候，父母天天吵架，鄰舍“扒着窗戶看熱鬧”，讓石謙沒面子、在人面前抬不起頭。這些在他生命成長中形成了一個大結，導致石謙不擅長表達，不願意和人深交。他雖然信了主，也參與事奉，但他把過去和人相處的原則，以及與父母的結，仍窩藏在內心深處，沒有真正地饒恕和釋放，這很可能是石謙的病根。　　
　　在信主重生之前，我們每個人必然帶有一些先天性，或後天養成的性格與習慣上的優點長處，信主之後不能直接將之視為聖靈所結的果子或基督化的德行。靠賴着這樣未經聖化的優點長處直接事奉，遲早會出現難以為繼的窘境。　　
　　石謙溫和內斂的個性是他的優點長處，卻是以長期一味自我壓抑所換來的成果。首先，男女性別差異本就表現在面對衝突上：女人不吐不快，男人逃之夭夭。其次，石謙由於兒時當眾受辱的經驗實在太刻骨銘心，更加重了這傾向。他“最怕吵，即使是探討問題，他也見不得高聲大氣”。我們發現他面對問題的招數只有一個，就是“哄”（取悅他人，以免衝突發生）。為什麼？他怕“高聲大氣”，怕鬧出聲音會招人圍觀。只要能維持表面的和平，他願作出任何讓步，包括屈己從人。　　
　　然而屈己從人不表示沒有“己”。在石謙的“己”中，我想，更深於他的無奈、無助、受挫的是，他有極大的忿怒。他忿怒的原因是：“為什麼都得是我哄着你們？為什麼你們就不在乎我怎麼想？我在你們心目中究竟有沒有一席之地”？這忿怒中滿是被操控、被誤解、被輕看的委屈。石謙把自己的需要深鎖內心，然後默默地憎恨自己付出了那麼多，得到的回報卻是那麼少。他努力地維持表面的和平，但心頭裡卻覺得自己是個受害者，不被認同、孤獨寂寞。　　
　　但石謙不會容許自己直接釋放這忿怒，因為他不經反思地盲目相信，並窮自己一切的精力來維護的，就是：“和為貴”。但是，他的父母及太太，反而是有什麼情緒就發泄出來。這樣，石謙長期積壓下來極大的忿怒，只好以各種其它較溫和、較間接、但後遺症也許一樣嚴重的形式表現出來：疲倦、焦慮、失眠、抑鬱、力不從心、無所適從。　　
　　然後石謙又會因為這些負面情緒深感不安與自責，為了平衡，他非常盡心地投入教會的事奉，“沒人願意干的活兒他全乾”。可是在家裡與妻子，與父母有衝突矛盾時，則潛意識地感到逃離他們越遠越好，於是更超時超力地把自己“擺”在教會的事物上。如此，造成了一個惡性的循環。　　
　　另外，石謙接父母來美國，本意是希望他們信主後，可以免去下半生的爭吵。結果他父母沒有信主，他的希望落了空。而他也一如往昔的繼續接受父母的指控，以及無盡的自責，認為都是自己言行不一，沒有好的生活見證，成為父母信主的絆腳石。其實，他所有自我指責的背後，是無法合理出現與發泄的怒氣。　　
　　要解決石謙的盲、茫點，使他得到心靈的釋放，他必須要理解，他的無助感、沮喪感、受害感，是來自心中長期壓抑的忿怒。從理解自己隱藏的怒氣，到接受，將是一段不容易的過程；要承認自己忿怒的對像，是從小就懼怕、又有養育之恩的父母更是不容易；再要進一步承認，並接納父母對自己造成極大傷害的事實，對許多人來說，是幾乎作不到的事。然而，除非我認為別人對不起我，否則何來可原諒之事？因此，若不能面對自己的忿怒，他就不能面對饒恕的課題；若不能饒恕，則心中的鬱結就永遠無法得到解開。饒恕是指，“肇事者”的行為仍然受到指責，但是當我選擇饒恕他們時，我自己也從這個捆綁中得到釋放。饒恕絕非不計較是非，也不一定等於複合，而是選擇不報復，並決意從原來的傷害中，看見並接納神的恩典、饒恕與醫治。“當你明了自己受到家人多麼嚴重的傷害時，你最不想做的一件事，就是饒恕他們。但是，事實上，饒恕對你在靈性上和情緒上的健全至關緊要。它是使我們從過去的痛苦中得自由的關鍵。”(注二) (注三)
　　
　　事奉的盲、茫點：為石謙靈命把脈：
　　
　　忠心的事奉抑或無奈的遵命
　　
　　石謙在生活與事奉上，產生了各種阻力與張力，成為心靈與心理上的壓力，終於引致身心枯竭。讓我們來探討一下他的情形：　　
　　信主六年，他在教會中承擔許多重責：“開放家庭查經班”，“他們家就像走馬燈似的，一個聚會連着一個聚會”，後來又加入教會同工會，再加上“逢年過節，聚餐，報佳音等等活動，...樣樣都報名。”。這樣一位“你辦事、我放心”的弟兄，各教會中，豈不都羨慕且期盼有更多位來承擔事務性的事工？　　
　　一般來說，教會多是注重外面可見的工作能力與表現，認為這樣的人若願意服事，就表示他愛主；且往往越有能力與表現的人，對他的要求也就越多。這主要是因為外面的工作，才能為人所見所知；而教會也實在有作不完的工作，願意作的人永遠是少數。因此，石謙在沒有清楚的委身，事先沒有接受培訓，也沒有很好的屬靈追求和培育的情況下，竟茫然的栽進服事的漩渦中。
　　這六年來，他連一遍聖經都沒讀完，他每天的讀經，“只是為帶查經做準備”。至於禱告，“只能是就事論事的禱告”。石謙不是沒有文化的信徒，也不像是對自己的信仰漠不關心的信徒，但他“很羨慕那些每天可以定時靈修，晨更禱告的人”。　　
　　不少的信徒，特別是初信主的，靈命尚未達成熟，不清楚自己的能力與恩賜，又不懂得推拒要求。只因有工作表現機會，就一廂情願的熱心投入，因此受到教會長執牧者的重視，於是一件一件的事奉工作就臨到身上來。就這樣，石謙在忙碌中失落了意義，在事奉中失去了主，事工成為偶像，幾乎成為今天事奉的不幸。此時的石謙，“無論是體力上還是心力上，都覺得累；無論是工作還是教會的事，都覺得壓力大；...他唯一能做的就是頂着，撐着”。　　
　　石謙的性格內向，需要較多個人的空間與時間，來整理內心所充塞的混雜思緒，檢討與妻子、兒女及父母的關係，並尋得自己在屬靈生命中的欠缺，從而理出一條恢復之路來；本不適宜從事太多的事奉，尤其是事務性的工作，造成身心過度的忙碌疲憊。但他卻遇到一些以事工為主導的牧者或教會的領導，他們習慣不斷的工作，從忙碌中獲得鼓舞和滿足，石謙這樣的人就很容易被動式的被汲進去了。雖然他“有時候...也想過撂挑子。但...他又能推給誰呢？”他就繼續在這個漩渦中翻滾。
　　現代人生活的忙碌緊張，石謙的生理與心理的狀態原本已經不太穩定，加上教會服事的過勞，家庭中的爭鬧怨氣，如此“撐着”之下的事奉，最多只能流於外表和人所能見之形式了。不難想象，終有“心力衰竭，燃盡枯竭，精神崩潰”爆發的一天。摩西的急躁，伊萊賈的灰心，都表明了這一點。
　　
　　設立框架
　　
　　信主本是進入一個無限真實的自由中，本沒有框架的限制，但根深蒂固的以行為行動來報答神恩的方式，卻在我們與神之間，又重新設立一些不該有的框框。於是陷在新的框架下，在屬靈的“標誌”中“忙、盲、茫”，不僅沒有成熟長大，在身心靈各方面更是疲憊不堪。
　　
　　1. 以事奉的忙碌與否，為他靈命成長的指標。
　　他“盡心教會的事奉，沒人願意干的活兒他全乾”，很可能認為自己很愛主。的確，事奉神確能幫助一個人的靈命成長。但是若將“為主辛苦為主忙”的現象，當作是靈命成長的唯一指標，這就大有問題。
　　我們若用一個人在教會內、外所參與事奉的多寡，或每日靈修的嚴謹遵行，或家庭的和諧與子女聽話，甚至事業的順利等，作為一個基督徒屬靈與否，靈命是否長進的指標，是很不妥當，且更可能誤導人走向拘守規條的“世上小學”上(注四)。
　　
　　2. 討人的喜悅勝過討神的喜悅。
　　
　　“石謙從上大學後就沒和父母在一起生活過，但心裡對父母還是很怕的”，他“哄”人的努力，其實也是他尋求父母接納讚許的方法。當他來到教會中，又把牧師與長執視作長輩，需要尊敬與聽從的。因此，在家中，小心翼翼的討好妻子及父母；在教會中又要討好牧師及長執。當這些取悅的努力及要求彼此相衝撞時，他應如何取捨？難怪他覺得，“實在沒辦法可以面面俱到”，並且“這樣下去可怎麼辦呢？”他能否理出究竟在這一團亂堆中，上帝在那裡？到底上帝所喜悅的是什麼？
　　
　　3. 還不懂得愛自己以前，先去愛別人。
　　
　　“一周就一個周末，陪了家人，就不能陪有需要的人”。當他不能坦然的接納自己，老是把自己的需要：得到家人的肯定、愛護、睡眠、飲食、娛樂、親情、不受打擾等擱置一邊，來應付他人的要求。到後來，甚至推己及人的“暫時把妻子，女兒先放在一邊兒”時，家中的衝突就越來越緊張。

　　拆除自設框架
　　
　　1.全面化的靈命培養
　　
　　神創造我們每個人，有不同的性向、興趣、恩賜，我們往往會順着神所賜的天性，尋找追求個人屬靈成長的路向。　　
　　王春安牧師講到四種不同的屬靈追求型態時提到，“每一種方式都有它的重點，但也有它的危險。...我們也都有可能...，站在自己的傾向里批判別人，這是很多紛爭的來源。”(注六)
　　所以在個人的屬靈追求中，我們也要注意全面化的靈命培養。(注七)
　　
　　2. 建立並深化與神的關係
　　
　　明白“將身體獻上當作活祭”，確是每個信徒的本份，但必須在每日生活中操練，不效法世界的潮流與價值觀，並借着隨時的“心意更新而變化”，來明白並遵行神的旨意，且知道神的旨意是“善良，純全，可喜悅的”。　　
　　一個服事神的人，不只是要每天靈修，禱告，有時必須要作較長一段時期的退下。利用工作休假或公眾節假日，放下一切的忙亂忙碌，遠離熱鬧干擾，一個人或與幾個有同樣心志的同工，一起禱告，讀經，默想，聆聽，分享，親近神，來深化與神的關係。
　　
　　3. 學習愛自己，接納自己。
　　
　　“在我們向其它人表示關懷之前，我們需要先關懷自己。自私說：‘我優先，誰管你？適當地愛惜自己卻說：‘我必須先照顧自己，這樣我才能關心。’”(注五)靈命成長的四重裝備中，第一個層次就是：“靈命塑造/重育生命(SpiritualFormation /Reparenting)：這是指靈性培育、內在重建與醫治，處理成長中曾受到的創傷和心靈的包袱。重育生命...是基督徒在最完美的天父之培育下，再次經歷生命成長的過程。”(注八)石謙需要有一位或一對屬靈“家長”，在他們的呵護“養育”下，經歷再成長的過程，清理內心深處的污穢與創傷，轉而承接由神而來的醫治與重整。(注九)
　　
　　教會的挑戰
　　
　　教會當中，有不少弟兄姊妹都是背負着極為沉重的包袱來到教會，而這些包袱確實成為他們靈命成長與事奉上很大的障礙。現實一點的來看，當牧師與少數幾位領袖疲於奔命的投身事奉時，如何看見重育弟兄姊妹的重要，並進而幫助信徒再成長、“脫去容易纏累他們的(包袱)”，實非易事。事實上，可能這些牧師與教會領袖本身也需要被重育，那麼誰來重育他們呢？有不少的教會，在成長到一個階段後就停頓，或是分裂，其中信徒靈命的膚淺、各人所背負包袱的牽制是很大的原因。這可能是今日華人的教會一項極待解決的問題，為生活在後現代社會中的信徒，找出一條靈命成長的出路來。當牧師被教會永遠作不完的事務纏繞而分身乏術時，如何同時又兼顧信徒的培育、重育，以至靈命成長？
　　
　　
　　參考文獻
　　
　　一 路十五11-32浪子與大兒子的比喻
　　二　David Stoop & James Masteller，顧瓊華譯《饒恕：生命更新的秘訣(Forgiving Our Parents Forgiving Ourselves)》，校園書房，2000.7。頁141
　　三　區祥江，《走自己的路 - 男人成長之旅》，(突破出版社，1997)。書中詳述父母如何影響男性的成長，尤其提到“常見的母子情意結有四個典型：1.對母親的欠債心態；2.夾在婆媳關係之間；3.躲在母親的蔭庇下；4.擔當母親的拯救者。”本書雖是以香港人的背景寫的，但其中分析的原則，很值得弟兄們仔細閱讀反思。
　　四　西二21-21
　　五　同注二。頁146
　　六　《舉目》雜誌2003年9月第11期。頁5
　　七　王志學，《靈命塑造》，(海外校園雜誌，2002)，18頁。書中提出“神國子民的塑造與操練”模式，要點是指出“事工需要平衡地顧及四方面的塑造”。
　　八　加拿大校園團契〈校園通訊〉2003年9月號
　　九　參Neil T. Anderson，何國強譯《勝過黑暗：明白你在基督里的身份和權柄(Victory over the Darkness)》，學園傳道會，2003.1。