一、在靈里的自由

“神的靈在哪裡，哪裡就有自由。”基於神的本性，他是絕對自由的，所以在聖靈里，被重生的靈就有自由。這自由與亞當未墮落以前的自由還不相同。在亞當未墮落以前，神既給他靈，就給他意志的自由，他是有靈的“活人”（原文作“活魂”）。但此自由之無力，蓋由墮落可見。亞當的自由，被濫用一次，換來所有亞當的子孫失去自由，成為罪的奴僕。惟有神子基督的救贖，可將我們從這悲慘的境地遷至愛子的國度，得享神兒子的自由。

那這神兒子的自由是怎樣？乃是恨惡罪，喜愛各樣從神來的性情。過去是不能仁慈的，現在能仁慈；過去是不能赦免的，現在能赦免；過去是不能謙卑的，現在能謙卑。正如神兒子的樣式。在外人看來，正是限制了自己的自由，然而在我們及神看來，正是真正的自由。

二、神因他豐盛的慈愛及不可測度的智慧而虛己從而使我們得享的自由

神固然有絕對的主權，“我們呼吸、動止、、、都在乎他。”“他叫誰的心剛硬，就叫誰的心剛硬。叫誰的心柔軟，就叫誰的心柔軟。”所以，照着他絕對的主權說，我們若是不在基督里，絕無真正的自由。

然而，神又是“富有憐憫、慈愛，後悔不降所定之災”的神。他即有完全的自由，所以竟然因為愛人和完成他永遠的計劃的緣故而虛己（self-empty），克制自己的自由，以便讓人能夠有所選擇。因他克制自己的自由，我們得享抉擇的自由。

神的此種克己從人，乃是一貫的。他給亞當以自由，以至亞當可以選擇墮落；他以亞當給萬物所起的名字稱呼萬物；他雖定尼尼微毀滅，然而隱忍，當尼尼微人悔改時，就後悔不降所定之災。

神的虛己，最完全的表現在基督耶穌里。他本是神，“卻虛己，取了奴僕的樣式。”這樣，人們可以選擇。最有戲劇性的，當然是“你們是要我釋放猶太人的王耶穌呢，還是強盜巴拉巴？”“我們要巴拉巴！”似乎他的生死交給罪人們去抉擇，自己倒沒有權利一樣。

其實他有權利，他的權利就是他選擇限制自己的權利，甚至放棄自己的生命。“他有權柄將自己舍了，也有權柄拿回來。”他選擇限制自己的自由，乃是因為對人的慈愛，等待人悔改，以及完成他永恆的計劃。

三、這教理的後果

我們如思考這道理，就該知道一切都是神的工作，“我們眼目所及的，都是神的工作。”（加爾文），耶穌基督是“他在我們裡面的工作。”如果我們認識到裡面的靈（就是基督）的豐滿，和外面神創造、護理的大工（就是自然），我們即可獻上讚美。好叫我們知道我們是神的兒子。既享有裡面靈里的自由（赦免人，就不被別人的過犯纏繞住），又得回亞當墮落以前的工作之約----叫我們可以在觀看、維護、模仿神的作為中稱頌神。

而即便是基督徒，也有不在靈里的時候，或是覺得在某些時候似乎可以自己來決定是如此行，或是不如此行。如果我們曉得神只是虛己，以便讓我們歸向他，則我們心靈不能不起一種內省，叫我們快快的離棄罪惡的心意，而回到主裡面去。因為知道這只是他暫時的隱忍而已，是給我們一個機會。雖然我們歸回神，也不是我們的功勞，然而神樂意將這榮譽給我們。

阿門。