我實現了突破！

——《路德選集》閱讀筆記（上）(2)

范學德

(2)

論十戒的第四誡
在路德看來，第四誡的核心是“順從服事尊長”。它要求的第一種行為是孝敬父母，對父母不僅“要有尊敬的態度，也要順從他們，重視並遵循他們的言語和榜樣，接受他們所說的，忍受他們的待遇，只要是不違反首三條誡；再者，他們若有需要，我們就要將衣，食，住奉養他們。”（第74至75頁） 但父母若愚拙，照着世上的樣子教訓兒女，兒女就不當服從他們；因為照着首三條誡，上帝比父母應受更高的重視。而父母若只教訓兒女追求今世的快樂，尊榮，和財產，或世上的權柄，那不過是世俗化的訓練而已。（第77頁） 　　
　　
路德特別重視父母的角色，說父母即使沒有其他事情可做，但只要好好訓練兒女去服事上帝，就可得救。父母要當自問，耶穌所說的那些饑渴的，赤身露體的，下監的，患病的，作客旅的是誰呢，他們“豈不就是你自己兒女的心靈麼？上帝以你的家作為他們的醫院，以你作為他們的護士長來看護他們，並以善行給他們為飲食，使他們信仰，信靠，敬畏上帝，寄希望於上帝，尊敬上帝的名，不起誓，也不咒詛，以祈禱，禁食，儆醒，勤勞克制自己，參加崇拜，聽道，遵守安息日，好叫他們學會輕看屬世之物，忍受不幸，既不怕死，也不貪生。 看哪，這是多麼偉大的教訓。你的孩子好像饑渴，赤身，貧窮，下監，患病的人一樣需要這一切，你是在家裡有多麼豐富的善功擺在你面前哪。在哪裡有這種父母，就在那裡婚姻和家庭是多麼有福啊！誠然，那就是真教會，蒙揀的修道院，甚至是樂園。”（第78至79頁） 　　

第四誡要求的第二種行為是“尊敬並服從屬靈的母親和權威，即聖基督教會，所以我們要遵循她所吩咐，禁止，指派，規定，釋放，和捆綁的，並且要尊敬，畏懼，喜愛屬靈的權威，如同我們尊敬，畏懼，喜愛父母一樣，在凡不違反首三條誡的事上服從這權威。”（第80頁） 　　
　　
第四誡要求的第三種行為是“順服世上掌權的”。雖然世上掌權者有責任保護人民，懲罰偷竊，劫搶，和姦淫，但即使“政府雖行不義，正如巴比倫王向以色列人所行的一般，上帝卻仍要我們服從，不行欺詐。”因為“政府使用權力無論行善作惡，都不能傷害靈魂，只能傷損身體和財產；除非它果真要公然強迫我們干犯上帝或世人。”但當“屬靈的權威行不義時，我們必須抵拒”，哪怕他們稍微地絲偏離職守，更不必說倒行逆施，也不應予以容忍，緘默不言。（第84至85頁） 　　　　

第四誡要求的第四種行為是“僕人和工人對主人和主婦的順服。 ”（第89頁） 　　
總之，第四誡要求的全部行為“都包括在順服與體諒裡面。順服是受治者的責任，體諒是治人者的責任，就是治人者要小心治理人民，善待人民，在凡事上造福並幫助人民。那是治人者到天上去的道路，是他們在地上所有的最好行為；”（第90頁） 　　
　　
但是，如果“世上掌權者，命令一個百姓行那違背上帝誡命的事，或阻止他遵守上帝的誡命，那麼服從就可終止了，責任也就作廢了。”因為根據聖經“順從上帝過於順從人，是應當的”。因此，“君主若要作戰，而理由顯然不義，我們就不應當跟從他，幫助他；因為上帝已經吩咐我們，不可殺人，也不可以不公平待人。照樣，他若吩咐我作假見證，偷竊，說謊，或欺騙等，我們也不應當順從。我們應當寧願捨棄財物，尊榮，身體，生命，使上帝的誡命可以穩立。”（第91頁） 　　
　　
論十戒的第五誡
路德認為，第五條誡不可殺人是“對憤怒和報復說的。”這條誡有一種行為，即溫柔。溫柔有兩種。第一種溫柔徒有美觀，毫無價值，它是“我們用來對朋友和那善待我們，以財物，尊榮，和恩惠使我們快樂的人，或不用言語行為頂撞我們的人。”“第二種溫柔乃是完全善良的，向對手和仇敵表示的，不傷害他們，不施報復，不加咒罵，不說他們的壞話，不蓄意陷害他們，就令他們將我們的財物，尊榮，生命，朋友，和一切都奪去，卻仍然如此待他們，甚至在可能範圍內以善報惡，說他們的好話，對他們存善意，為他們禱告。”（第92頁）　　
“凡活在世上的人，沒有一個不是由上帝賜他一個仇敵和對手，好證明他是懷着憤怒和邪惡，那就是，這仇敵在財物上，尊榮上，身體和朋友上，使他受苦，考驗他是不是還有憤怒，還能善待仇敵，說他好，向他行善，不想害他。”因此，基督徒應當“把仇敵常常放在心目中，藉以約束自己的性情，”（第92頁）
　　　　
論十戒的第六誡
第六誡不可姦淫所吩咐人的善功可稱為 “純潔或貞潔。”與之對立的邪惡是不貞潔。不貞潔“它在我們各肢體內猖獗，即是在我們心中的思念內，眼睛的視覺內，耳朵的聽聞內，口裡的言語內，手足和全身的動作內猖獗。”若要控制這一切，我們就要“以禁食節制代替貪食醉酒，以儆醒早起代替懶惰多眠，以勤勞代替閒散。因為貪食，醉酒，豪宴，遊蕩，閒散，乃是不貞節的武器。。。在這一切以上，最堅強的防禦乃是禱告和上帝的道；那就是當淫慾發動時，一個人要祈求主施憐憫幫助，誦讀福音書，想念基督的苦難。”一個人當惡念萌芽尚幼小的時候，若奔向主基督這磐石，惡念就要粉碎，歸於烏有。（第95至96頁）

奧古斯丁認為，在基督徒的奮鬥當中以貞節的衝突最為劇烈，因為這奮鬥天天持續不息，而且貞節鮮占優勝。路德同意這一點，他說：“沒有人是能免於情慾的；每個人應當並且必須天天與情慾作戰。雖然這不免使我們感到不安和痛苦，但這仍然是使我們快樂的行為，在其中我們要找着安慰和滿足。”（第97頁）
論十戒的第七誡
不可偷盜所要求的行為是慈善。 慈善“就是人願用其貲財幫助別人，服務別人。這慈善不僅反對偷盜，而且反對人對人所施用的慳吝，如貪婪，重利，苛索，賣假貨，短少度量衡，有誰能數述在各行生易中天天增加無窮新奇巧妙的詭計呢。”（第97頁）。
　
在第七誡里能最清楚地看到，一切善功是怎樣必須用信仰行出來的。因為“貪婪導源於不信，慷慨導源於信仰。一個人若信靠上帝，他便慷慨，不會疑惑他常常有夠用的；在另一方面，一個人其所以貪婪憂慮，乃是由於他不信靠上帝。”（第99頁）
　　

路德沒有詳細論述十戒的最後三條戒命。“一切善工都包括在信仰里，所以一切善工不拘形式和名稱是怎樣美好，若沒有信仰，就都是死的。”（第103頁）這句話後可以看作全書的結束語。而《論善功》最後的一句話是一個禱告：“願上帝幫助我們。阿們。”