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評遠志明等人的《十字架》及其背後的神學(請轉帖)
送交者: 老基督徒 2004年01月22日08:04:48 於 [彩虹之約] 發送悄悄話

評遠志明等人的《十字架》及其背後的神學(請轉帖)


老基督徒

1) 遠志明去年在多倫多的布道會中說道,他想自由的概念想不通,就藉着兩次禱告問上帝,然後上帝就直接對
他說話,他就想通自由是什麽了。這樣是間接否定了聖經的權威,因為要明白神對於自由的定義,只有在聖經中才能
找到,不是光禱告然後就會想通的。

2) 海外校園第六十一期,遠志明以"知識等於原罪"的神學論點反知識;請仔細看,結尾他講出基督教與其它
宗教本質上的不同,字面上跟我們是一致的,但實際上他只是把基督教的本質當成生命、佛教智慧、回教律法;生命
因為高過智慧及律法所以基督教是超然的。這是他的說法。他也說其它宗教是人找神而基督教是神找人,但我們不可
只看他字面上的意思。他的神找人只局限於基督的道成肉身,並不講聖經是獨一的啟示。請見 http://www.oc.org/big5_txt/oc0061/why%20i%20want%20be%20a%20christian%2006p1-zhiming%20yuan.htm

3) 遠志明的啟示論、救恩論 (參 老子 vs. 聖經)

頁 164: 遠志明否定普遍啟示(大自然與道德律)及特殊啟示(聖經與道成肉身的基督)之間有任何差別;
頁 165: "老子筆下的道,憑人的智慧學問不能企及的,但道將自己啟示給人,是可能的,也是必要的" "
為什麽說老子不是人為的學問,乃是道的啟示呢?"
頁 168: "神學家 Bavinck 根據聖經的記述,說啟示的方式,一是外在的客觀方式,叫「顯現」
;另一種是內在的主觀方式,叫「默感」[即聖靈的默示]。這樣說來,老子秉受啟示的方式顯然是後一種,是神道
內在地顯靈,而非外在地顯現"

在這裡補充一下,Herman Bavinck 是我所熟悉的改革宗神學家;遠志明在此誤解也誤用了他的神
學,因為改革宗是強調只有聖經是聖靈所默示的。遠志明卻說聖靈默示道德經。

第五章第叄節名曰"叄位一體的啟示者",指的當然是老子;結尾的結論(頁 184)是:"老子確實是從大道
里得着了「名實像」叄合一的啟示"

頁 302 "讓我們回顧一下老子與以賽亞的預言" 然後將道德經跟以賽亞書中的彌賽亞預言一一相比,說明
老子也預言了耶穌基督的降臨,甚至預言了他會為門徒洗腳(頁 305)。

另外,關於遠志明否定上帝公義的忿怒之論點,可以在此書中見得。本書是以系統神學的方式寫成,說明系統地說
明道德經中的基督教教義,但裡面並未提及神公義忿怒之可畏;第一部第六章名為"公義者說",其中將神公義中的
可畏給抽出來了。第二部第七章更明顯說明他否定神的公義將使一些人下地獄。

4) 遠志明是普救論者:認為沒人會下地獄、人人都得救[所以不需認識基督也可以得救]

老子 vs. 聖經 頁 283 "耶穌的拯救是普世的拯救... 「無人被棄之不顧」" 遠志明認為人
人都得救。

請注意,遠志明在字面上也說只有基督可以使人得救。但是他又說"老子談到大道是唯一的拯救" (頁281)
。稍前也說過,遠志明認為老子有啟示基督真道。所以意思是,藉着老子的道,人也可以得救。

那麽遠志明所認為的拯救到底是什麽呢?頁280-290 談拯救的功效,說道"神的國就在人心中",題道很
多社會道德層面的進步,卻不講基督將來再臨、還有永恆的天國。請注意他整本書中沒有提到永恆的盼望,只有提到
今生在地上建立屬神的國度。

頁 287 "神的啟示跟神的拯救是合而為一的。接受啟示就是接受拯救" 。之前又說老子是啟示,所以意思
是相信老子也可以得救,因為老子啟示基督。

頁 283-286 "拯救的內涵",裡面都沒有提到永生,只講了福音的社會功能。

另外,在影片"十字架"中,遠志明也未曾提過人的罪會帶來滅亡,只講人的罪帶來社會的敗壞;不講福音使人靈
魂得救,只講福音可以使中國重新強盛、建立高尚的道德基礎。

結論

其實遠志明的思想不是自己發明的。他是用一種的自由派神學或是新正統派神學來解釋道德經。這種神學的內容大
致上如下:

1. 惟獨聖經:只有聖經的道理最清晰地使人明白生命的本質;但不一定要藉着聖經才能認識神,也不一定要藉
着聖經才能得救

2. 惟獨基督:只有基督能使人得救;但是宇宙萬物都啟示着耶穌基督,因此每個人都可以藉着萬物來與基督相
遇。所以每個人都得救,沒有人會下地獄。

3. 得救:不談未知的天國,只談今生在道德上的超越

4. 福音:不談個人靈魂得救的問題,只談福音如何改變社會;反正每個人都會得救,傳福音時只需講福音的社
會功能,不需講靈魂永恆的生命或滅亡。

5. 遠志明跟從前的新派及新正統派一樣,在 Popular 的媒介[布道會、雜誌、影片]中從來不正面
提出一些會引起教會正統的反彈的東西,但是在較為學術化的着作中[如老子 vs. 聖經],就原形畢露了。

6. 遠志明已經很大膽地採用新派的路線了。我們是否應該容忍他在教會中發揮他的影響,還是應該阻擋他?


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