| “靈意解經”續 |
| 送交者: 網友討論 2004年01月26日09:16:11 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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----------------------------------------------------------------------- 沒有聖靈的帶領，沒有人能讀出神的旨意。同樣一句話，讀出不同的個人的感覺，並不奇怪。關鍵要看是否是聖靈的帶領。亞伯該隱的事，若使你覺得在找職業時要順服神的帶領，有什麼不好？所以不是對錯的問題，而是你有沒有因神的話而得着基督。 另外，想說一說個人的看法。就是不要把自己聽來的拿出來，讓別人評判。這樣不好。因為傳說難免走樣。把傳說拿出來，並因此對一批人作出評判，不建造人。就我所知，你說的聚會所的聚會中，其實很少所謂的解經。而是弟兄個人體會的交通。弟兄姊妹在交通中同得供應。我們不是從誰哪裡接受一個什麼教導，而是跟着聖靈的帶領，憑着神的話，弟兄姊妹相互供應，同被建造。 回到亞伯該隱的事，我們先看看創世紀中說的：“亞伯是牧羊的．該隱是種地的。有一日、該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物。 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒、變了臉色。 耶和華對該隱說、你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了臉色呢。你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前”(創世紀4：2-7)。 這是聖經中第一次奉獻。我們看到：神看中了亞伯和他的供物。 只是看不中該隱和他的供物。 為什麼？注意，神不是光看到供物，而是先看到人。所以，因為亞伯是蒙神喜悅，所以他的供物也蒙神悅納。那麼，為什麼亞伯是蒙神喜悅的？因為亞伯是知道神的心意的人。為什麼？ 讓我們來看，當亞當失敗的時候，神為亞當和他妻子用皮子作衣服、給他們穿(創世紀3：21)。用皮子就需要流血。所以我們看到，罪一出現，就需要流血。“神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃． 只是分別善惡樹上的果子、你不可吃、因為你吃的日子必定死”(創世紀2：16-17)。一直到挪亞，神沒有說人可以吃地上的活物。所以說，說亞伯是人不吃羊，是有根據的。所以，羊在那時候，是專門獻給神的。所以，亞伯是為神而活的。蒙神喜悅的。 該隱的問題，不僅在於他是種地的，而更在於他是不顧神的，憑自己活的。我們看到：“該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上”。 亞伯獻上好，該隱沒有。他們在神面前，有全然不同的態度。所以，當神看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒、變了臉色。這就是該隱這人的實際。所以，神告訴他：“你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前”。神看重的，不是我們的供物，而是我們這個人。願我們有更多愛中的交通，少一些肉體中的相互指責。 【今天，一個全時間服侍主的蒙神喜悅，帶職業的弟兄敢發怒嗎？】 不敢。已經蒙神喜悅了，誰敢發怒？ 【是誰在供應全時間的弟兄？是帶職業的弟兄？還是神？】 是神，是神。 您為什麼問這兩個問題？ 沒有聖靈的帶領，沒有人能讀出神的旨意。同樣一句話，讀出不同的個人的感覺，並不奇怪。關鍵要看是否是聖靈的帶領。亞伯該隱的事，若使你覺得在找職業時要順服神的帶領，有什麼不好？所以不是對錯的問題，而是你有沒有因神的話而得着基督。 另外，想說一說個人的看法。就是不要把自己聽來的拿出來，讓別人評判。這樣不好。因為傳說難免走樣。把傳說拿出來，並因此對一批人作出評判，不建造人。就我所知，你說的聚會所的聚會中，其實很少所謂的解經。而是弟兄個人體會的交通。弟兄姊妹在交通中同得供應。我們不是從誰哪裡接受一個什麼教導，而是跟着聖靈的帶領，憑着神的話，弟兄姊妹相互供應，同被建造。 回到亞伯該隱的事，我們先看看創世紀中說的：“亞伯是牧羊的．該隱是種地的。有一日、該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上．耶和華看中了亞伯和他的供物。 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒、變了臉色。 耶和華對該隱說、你為甚麼發怒呢、你為甚麼變了臉色呢。你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前”(創世紀4：2-7)。 這是聖經中第一次奉獻。我們看到：神看中了亞伯和他的供物。 只是看不中該隱和他的供物。 為什麼？注意，神不是光看到供物，而是先看到人。所以，因為亞伯是蒙神喜悅，所以他的供物也蒙神悅納。那麼，為什麼亞伯是蒙神喜悅的？因為亞伯是知道神的心意的人。為什麼？ 讓我們來看，當亞當失敗的時候，神為亞當和他妻子用皮子作衣服、給他們穿(創世 “神吩咐他說、園中各樣樹上的果子、你可以隨意吃． 只是分別善惡樹上的果子、 一直到挪亞，神沒有說人可以吃地上的活物。所以說，說亞伯時人不吃羊，是有根據的。所以，羊在那時候，是專門獻給神的。所以，亞伯是為神而活的。蒙神喜悅的。該隱的問題，不僅在於他是種地的，而更在於他是不顧神的，憑自己活的。 我們看到：“該隱拿地里的出產為供物獻給耶和華。 亞伯也將他羊群中頭生的、和羊的脂油獻上”。亞伯獻上好，該隱沒有。他們在神面前，有全然不同的態度。所以，當神看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒、變了臉色。這就是該隱這人的實際。他給神獻上一點供物，可能覺得了已經很有擺上了。一致當他的供物沒被神看中，就大大的發怒。他竟然敢對神大大的發怒、變了臉色？！ 所以，神告訴他：“你若行得好、豈不蒙悅納、你若行得不好、罪就伏在門前”。神看重的，不是我們的供物，而是我們這個人。願我們有更多愛中的交通，少一些肉體中的相互指責。 【亞伯該隱的事，若使你覺得在找職業時要順服神的帶領，有什麼不好？】 【願我們有更多愛中的交通，少一些肉體中的相互指責。】 有了聖靈的帶領，我們就能經歷神新鮮活潑而應時的供應。人與人是不同的，即使是同一個人，在不同的時候，不同的情形下，還是會有不同。所以，讀經讀出不同的感覺來，是正常的。要是只有一種所謂的解經才是正確的，那神有能力把這樣一種唯一正確的，自己說清楚，而根本不用解經了。或許我又神學不正確了。所以，容我舉例說明。 還是回到昨天的例子。初次讀亞伯該隱的故事，看見神喜悅亞伯的供物，看不中該隱的供物，我或許不明白為什麼。我就要告訴主，我不知道你為什麼看不中該隱的供物。以後再讀，我或許看到該隱沒有象亞伯那樣獻上上好。然後，我或許又看到該隱對神發怒，我就意識對，神真是沒有錯待該隱。再後來，我或許又看到，神所看重的，首先是我們這個人。等等。 你說，到底哪一個是對的呢？昨天我所分享的，就是我在昨天因YAOMI的問題，讀經時的感覺。讓我說說我個人比較有感覺的另一個例子。當耶穌在約旦河受浸後，有聖靈如鴿子降下，同時有聲音從天上，說：這是我的愛子。 開始，我覺得神為基督作見證，讓人知道耶穌是神的兒子，是基督。然後，我認識到受浸與聖靈有關。再後來，我知道耶穌基督是神愛子，更進一步，是神唯一的所喜所愛。神似乎對我說，看，這是我的愛子，現在我把他給你了。 當聖經的話是神對我說的，就應時新鮮，我就得滋養，得加力。聖經的話對我就是活的，就是生命的話。當沒有這種感覺時，我就知道有問題。知道生命的話在我已變為道理。 當然，我不是說，對聖經的話我們可以憑自己自由發揮。所以聖靈的帶領至關重要。藉此機會，多說幾句，不是對你個人的。我們既為弟兄，就是在同一身體裡作肢體。要說教會生活有什麼原則，我想首先應該是身體的原則。所以當一個肢體受傷害，所有肢體同感痛苦。或許，有人會說，我的牙太痛，我就請牙醫拔掉它。但這樣，你的身體就不完全了。 我覺得，救恩的啟示已經完成。神對個別人的帶領是在聖經這個大的框架下的。當人們說感謝主，或說什麼是神的管教的時候，多半是自己的猜測。舉個例子。 有個弟兄住進醫院，癌症。弟兄姐妹殷勤禱告，手術很成功，感謝主，牧師說，神是信實的，他垂聽了我們的禱告。(沒垂聽，沒成就，神就不信實了？)弟兄姐妹信心爆棚。過了半年，轉移了。牧師說神或許是借這個事件讓我們認識生命不掌握在我們手裡。球迷，趕快奉獻了吧。或許他有什麼罪沒有對付。又過了半年，說這種癌沒有那麼aggressive，被最近的一種新藥完全控制住了。弟兄有上班了。指標完全正常了。牧師說神也許是(我記不住了)。 當拿俄米遭遇了喪夫喪子之痛後說“耶和華伸手攻擊我”。我覺得也就是廣義地說神掌管萬有。今天我們為了腰疼不再疼了，感謝主,也是這個意思。 我很羨慕那些聲稱有聖靈帶領讀經的人。我好像感覺不到神有什麼特別的啟示。也許廣義地說，神賜的理性，讓我讀得懂字面意思，包括其他牧師對聖經的註解，也算是神的帶領。恐怕最重要的聖靈的帶領是我們願意認基督是神的兒子，聖經是神的話。信主前看聖經挑刺，心裡不順服。現在看到問題，願意說“暫時不懂沒關係，但神的意念高過我的思想。”以後請教一下別人。即使沒人能說明白，也願意謙卑說“領受你能領受的就夠了。屬神的奧秘，他不顯明，我們就耐心等待。” 【我們每個人都會錯,所以看別人不應只看錯處就否定他的全部. 】 您覺得我全盤否定了？球迷只是對那一種思維方式擔心而已。如果有連帶的話，也是由此種方法產生的所有結論。 【不管是醫治還是啟示,神有能力做而且也一直在做.但是按他的旨意做,不是按我們的意思做. 我們常常會錯,但神不會錯. 我們每個人都會錯,所以看別人不應只看錯處就否定他的全部. 跟神的關係越密切,就越明白他的旨意,出錯的機會就越少.】 說的都不錯。你的point是什麼？你這個貼放在別處，也可以自成一貼。跟在我的下面一定是神的靈感動你貼在我下面的。可有特別的啟示於球迷？ 【糾其一點,看出來的偏差,並不是那種思想方法的偏差.】 能根據我們前面的討論解釋一下“那種思想方法”指的是什麼嗎？ 從創世紀九章得出在挪亞以前不吃羊是可以的.那麼後面的思考,亞伯為什麼養羊? 也並不是什麼標新立異的事,也是從屬靈的角度去思考亞伯的為人是凡事事奉神的,也就是我們可學習的.這樣的思維方式,並不值得我們擔心或去否定. 當然結論對與否,還是可以討論的. 【從創世紀九章得出在挪亞以前不吃羊是可以的.】 稍顯牽強。“亞伯是牧羊的，該隱是種地的。”簡單明了。牧羊不吃羊，吃什麼呢？只獻頭生的，別的羊幹什麼用了？至於諾亞以前吃不吃羊，9章並不明確。解經的一個重要原則是不可拿不明確的經文解釋明確的經文。 這裡假定養羊是為了獻祭而不是謀生，是不是有個假前提----耶和華喜葷不喜素？獻什麼不是重要的。獻最好的才是重點。耶和華喜悅順服，好憐憫，勝過公羊的脂油。 由這段經文得出該隱只重視生活需要，亞伯養羊體貼神的心意太牽強。如果該隱從他的土產里精選了初熟的果子，他人也行的端正，敬畏神，神還會那麼責備他嗎？可見不是職業反映了心態。而是行為反映了心態。 要是這樣理解是不是傳道人都有這樣的屬靈驕傲，我們行的才是神喜悅的。這些帶職侍奉的都是不願舍己，跟隨主的，求主憐憫。是嗎？要是這樣，舍己就被誤解了。 就好象852的文章里推測出有五個丈夫的女子很有姿色,你不能叫她亂解經.你更不可以安上一個假前提,說這樣可以誤導人以為主耶穌以貌取人:)【這裡假定養羊是為了獻祭而不是謀生，是不是有個假前提----耶和華喜葷不喜素？.】 他不是繼續猜下去嗎“該隱之所以敢發怒，或許就是因為亞伯所吃的，還是他種的呢？” 注意，該隱不蒙悅納的本來原因已經淡化了。越說越遠了。我前面說過。他若忽然聯想起找工作應當找神喜悅的工作，也很好。但不宜推廣。頂多算“萬事互相效力，叫愛神的人得益處。”他得益處不是他經解的好，是他敬畏神。他腦子裡已經有了神的觀念，不管什麼都往上套，打哪兒指哪兒的意思，一打一準兒。也就是說跟洗了腦子似的，整個一個 這樣做的好處是對成熟的基督徒來說，很好。對不成熟的，如果對神的理解有個人色彩，那他就可能鑽進牛角尖里。他對神的心意的了解不是從聖經里。會更重視弟兄姐妹之間的交通，“亮光”而忽視聖經這一段到底說的是什麼。容易像人家說的宗教偏執。另外，不以聖經原文為權威，浮想聯翩，容易一段經文不同的人讀出不同的意思出來。沒有一個客觀標準，所以人人都覺得自己有聖靈的帶領，不能放棄。門派之爭就免不了了。 852說那女人可能很有姿色，也是正常推理。但有此推理的基礎上再往下推就不好了 ----- 耶穌見她貌美就動了慈心。我擔心的主要問題是“即使這樣解經不對，但弟兄更愛主了有什麼不好。” 你為弟兄間的和睦做了不少努力，“使人和睦的人有福了。”美地兄說的多一些交通，少一些肢體間的攻擊，球迷也贊同。或許他不是針對球迷，是因為千頭萬緒的湧上來，在球迷的話頭下引發出來了。 一道幾何證明題，如果論證的中間環節出錯，即使你最後也得出了要求的答案(中間肯定還得再錯一次)，也不能得分。如果不指出這個邏輯錯誤，還使用這樣的邏輯，下一次就不一定得出正確結論了。 我們時刻要牢記神對約伯的話:"誰用無知的言語、使我的旨意暗昧不明"(約38:2） 我們唯獨聖經，這裡面還有一層意思就是聖經的啟示已經是完全的了，不需要我們再“浮想聯翩”，也不需要我們利用外邦人的文化典籍去彌補神的啟示的“不足”，聖靈更不會帶領我們超出聖經的啟示而“浮想聯翩”。聖經的啟示已經完全，神的恩典已經夠我們用了。如果我們對唯獨聖經沒有信心，很容易被異端邪說帶偏。 依據就是你的那句話:"我們要相信聖靈的帶領與聖經的教導是一致的"。 那麼與聖經的教導不一致的呢？那就不是出於聖靈的帶領。 這兩句話在邏輯上是等價的，應該很好理解。所以我們不用“說來話長”就可以得出結論了：與聖經啟示不一致的“看到”和“感覺”不是出於聖靈的帶領。 神不悅納該隱的供物的原因，聖經里明明確確地從神的口裡說出了是因為該隱行的不好。弟兄們也反覆提醒了那句經文，為什麼還要在那裡“浮想聯翩”，搞出那麼多不一致呢？ 既然有那麼多的不一致怎麼能說是聖靈的帶領呢？沒有聖靈的帶領的憑個人的“感覺”的聚會又有什麼意義呢? 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