人類靈魂的紀錄”-讀 (3)

范學德

身為教父，神學家和主教的奧古斯丁（354至430年），他對西方基督教的影響是怎麼說也不為過的。在他浩瀚如海的著作中，《懺悔錄》是最為眾基督徒喜愛的他的代表作之一，該書被視為“人類靈魂的紀錄”，它不僅思想深刻，情感真摯，而且文筆非常優美，不僅是拉丁文學的代表作，更被視為古代西方文學名著之一。

中文版《懺悔錄》筆者看到了兩個版本，一個是由周士良翻譯，商務印書館1963年印刷出版第1版，一個是由徐玉琴翻譯的全譯本，由台灣的志文出版社1985年9月出版，後者的翻譯在許多地方與前者雷同。

《懺悔錄》的原名是“Confessiones”，古典拉丁文解做“承認，認罪”。但在奧的筆下，它兼有為自己的罪懺悔和感謝讚美上帝的雙重意義。《懺悔錄》全書共13卷，可以分為3部分：第1至9卷是第1部分：懺悔自己從出生到信主（33歲）的生命歷程；第10卷為第2部分：記敘自己身為主教而寫作此書時對上帝的感恩和懺悔；第3部分是從第11卷到13卷：注釋《創世紀》第1章，讚美上帝。
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三。教學生涯 （第四卷至第五卷）

1． 喪友之痛

從十九歲到二十八歲，九年之久，奧古斯丁沉溺於種種惡業之中，自惑惑人，自欺欺人。他教授雄辯術，醉心占星術，與一個女子同居。在這些年中，奧結識了一個知己，並把他拖到了荒誕危險的迷信之中，一起走上歧途。後來這個朋友在病危時歸向耶穌基督，並有人為他舉行了洗禮。幾天后，他溘然長浙。這對奧古斯丁是一個極大的震動：“我的心被極大的痛苦所籠罩，成為一片黑暗！我眼中只看見死亡！本鄉為我是一種刑罰，家庭是一片難言的淒涼。過去我和他共有的一切，這時都變成一種可怕的痛苦。我的眼睛到處找他，但到處找不到他。我憎恨一切，因為一切沒有他；再也不能像他生前小別回來時，一切在對我說，‘瞧，他回來了！’我為我自身成為一個不解之謎：我問我的靈魂，你為何如此悲傷，為何如此擾亂我？我的靈魂不知道怎樣答覆我。”（第56頁）

主啊，“你雖則無所不在，但是否把我們的苦難遠遠拋在一邊？是否你悠悠自得，任憑我們受人生的簸弄？”但奧不得不承認，除了在上帝耳際哀號外，我們沒有絲毫希望。“我為何要說這些話？現在不是提問題的時候，而是向你懺悔的時候。那時我真不幸。任何人，凡愛好死亡的事物的，都是不幸的：一旦喪失，便會心痛欲裂。其實在喪失之前，痛苦早已存在，不過尚未感覺到而已。那時我的心境是如此。我滿腹辛酸而痛哭，我停息在痛苦之中。。。一面我極度厭倦生活，一面卻害怕死。我相信我當時越愛他，便越憎恨、越害怕死亡，死亡搶走了我的朋友，死亡猶如一個最殘酷的敵人，既然吞噬了他，也能突然吞下全人類。我記得我當時的思想如此。”（第56至57頁）

“唉，真是一種不懂以人道教人的瘋狂！一個滿腹委屈忍受人生的傻瓜！我當時確是如此。因此，我憤憤不平，我嘆息痛哭，我心煩慮亂，不得安寧，我一籌莫展。我背負着一個破裂的、血淋淋的、不肯被我背負的靈魂，我也不知道把它安置在哪裡。無論在優美的樹林中，在娛樂歌舞中，在清香四溢的田野中，在豐盛的筵宴中，在書籍詩文中，都得不到寧靜。一切，連光明也成為可憎的；一切，除了呻吟和痛哭外，只要不是他，便使我難堪，討厭；只有寄頓在呻吟和痛哭之中；但只要我的靈魂一離開呻吟和痛哭，那末痛苦的擔子更覺重重壓在我身上。

主啊，我知道只有你能減輕我的負擔，能治療我，但我既不願，也不可能；我意想中的你並非什麼穩定實在的東西，因為這不是你，而是空洞的幻影，我的錯誤即是我的天父。我想把我的靈魂安置在那裡，讓它休息，它便墮入虛測之中，重又壓在我身上；我自身依舊是一個不幸的場所，既不能停留，又不能脫離，因為我的心怎能避開我的心，我怎能避開我自身？那裡我能不追隨我自身？”（第58至59頁）

於是，奧古斯丁離開了塔加斯特城，來到了迦太基。隨着時間流逝，他在從與朋友的交往中逐漸地緩和了喪友的悲傷心情，逐漸恢復了昔日的尋歡作樂。這樣的“替代的雖不是新的痛苦，卻是造成新痛苦的因素。何以這痛苦能輕易地深入我內心呢？原因是由於我愛上一個要死亡的人，好像他不會死亡一樣，這是把我的靈魂灑在沙灘上。”（第59頁）

由此奧古斯丁反省了人類的友情：“朋友之間彼此相愛便是如此，甚至可以到達這樣的程度：如果對朋友不以愛還愛，會覺得良心的譴責；對朋友只要求善意的表示。因此，一個朋友死去，便會傷心，蒙上痛苦的陰影，甜蜜變成辛酸，心靈完全沉浸在淚水中，死者的喪失生命，恍如生者的死亡。

誰愛你，在你之中愛朋友，為你而愛仇人，這樣的人真是幸福！一人能在你身上泛愛眾人，既然不會喪失你，也不會喪失所愛的人；除了你、我們的天父，創造天地並充塞天地，充塞天地而創造天地的天父外，能有不會喪失的東西嗎？沒有一人能喪失你，除非他離棄你，而離棄了你能走往哪裡，能逃住哪裡去呢？不過是離棄了慈祥的你，走向憤怒的你。在你的懲罰的範圍中哪裡能避得開你的法律？” （第60頁）

2．人類心靈不能在受造物中獲得平靜

從人類的友情，奧古斯丁進一步追問人類的靈魂何以能擺脫痛苦進入安寧，這是他的祈禱，全能的天父啊，“一人的靈魂不論轉向哪一面，除非投入你的懷抱，否則即使傾心於你以外和身外美麗的事物，也只能陷入痛苦之中，而這些美好的事物，如不來自你，便不存在。它們有生有滅，由生而長，由長而滅，接着便趨向衰老而入於死亡；而且還有中途夭折的，但一切不免於死亡。或者生後便欣欣向榮，滋長愈快，毀滅也愈迅速。這是一切事物的規律。。。

天父，萬有的創造者，使我的靈魂從這一切讚頌你，但不要讓它通過肉體的官感而陷溺於對這些美好的愛戀之中。這些事物奔向虛無，它們用傳染性的欲望來撕裂我們的靈魂，因為靈魂願意存在，歡喜安息於所愛的事物群中，可是在這些事物中，並無可以安息的地方，因為它們不停留，它們是在飛奔疾馳，誰能用肉體的感覺追趕得上？即使是近在目前，誰又能抓住它們？” （第60至61頁）

“我的靈魂啊，不要移情於浮華，不要讓你的耳朵為浮華的喧嚷所蒙蔽；你也傾聽着。天主的‘道’在向你呼喊，叫你回來，在他那裡才是永無紛擾的安樂宮。。。你應該定居在那裡，把你所得自他的託付給他；把得自真理的一切，託付於真理，你便不會有所喪失；你的腐朽能重新繁榮，你的疾病會獲得痊癒，你的敗壞的部分，會得到改造、刷新，會和你緊密團結，不會再拖你墮落，將和你一起堅定不移地站在永恆不變的天父身邊。” （第61至62頁）

“如果你歡喜肉體，你該因肉體而讚頌天父，把你的愛上升到肉體的創造者，不要因歡喜肉體而失歡於天父。如果你歡喜靈魂，你應在天父之中愛靈魂，因為靈魂也變易不定，唯有固着於天父之中，才能安穩，否則將走向毀滅。因此你該在天父之中愛靈魂，儘量採取靈魂，拉它們和你一起歸向天父；你該對它們說：‘愛天父，是天父創造了一切，天父並不遙遠。天父並非創造萬物後便功成身退；萬有來自天父，就存在於天父之中。哪裡聞到真理的氣息，天父就在哪裡。天父在人心曲中，而心卻遠遠離開天父。’‘叛逆的人，回心轉意吧！’依附於創造你們的天父。和他一起，你們便能站住，獲得安寧。。。” （第62至63頁）

奧古斯丁轉向耶穌基督——生命之道，他“惠然下降，他負擔了我們的死亡，用他充沛的生命消毀了死亡，用雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊，到他神秘的聖殿中，他本從此出發來到人間，最先降到童女的懷中，和人性、和具有死亡性的人身結合，使吾人不再永處於死亡之中。。。他毫不趑趄地奔走着，用言語、行動、生活、死亡、入地、上天，呼喚我們回返到他身邊。” （第63頁）

但人卻寧肯愛低級的美而不愛上帝，寧願在墮落之中而不願上升到天父的愛中而生活，“人真是一個無底的深淵！” （第65頁）

在第四卷的結尾，奧古斯丁祈禱說：“主、我的天父，我們希望常在你的羽翼之下，請你保護我們，扶持我們；你將懷抱我們，我們從孩提到白髮將受你的懷抱，因為我們的力量和你在一起時才是力量，如果靠我們自身，便只是脆弱。我們的福利，在你身邊，才能保持不失；一離開你，便走入歧途。主啊，從今起，我們要回到你身邊，為了不再失足，我們的福利在你身邊是不會缺乏的，因為你即是我們的福利。我們不必擔心過去離開你，現在回來時找不到歸宿，因為我們流亡在外時，我們的安宅並不坍毀，你的永恆即是我們的安宅！” （第70頁）

3．誰向主懺悔，主就在誰心中

回憶自己二十九歲時的生活。奧古斯丁首先以自己的唇舌向上帝獻上懺悔之祭。主啊，“一人向你懺悔自身的情況，並沒有告訴你什麼，因為一顆心即使關閉着，也瞞不過你的眼睛，人們的頑強也掙不脫你的掌。” “任憑那些彷徨不定和怙惡不悛的人逃避你吧！你依舊注視着，洞燭他們的黑暗。。。他們力圖逃避你的聖容，但能逃往何處？哪裡你會找不到他？。。。你是始終鑒臨着遠離你的人。希望他們回身尋你；他們叛離了創造的主宰，但你並不放棄他們。希望他們自覺地回身尋你，你就在他們心中：誰向你懺悔，誰投入你的懷抱，誰因困頓風塵而在你懷抱中流淚痛哭，你就在他心中”。主啊，“在我追求你的時候，我自己究竟在哪裡呢？你在我面前，我則遠離我自己，我不曾找到我自己，當然更找不到你了。” （第71至72頁）

4、奇妙的引領

在將近九年之中，奧古斯丁的思想彷徨不定，他偶然接觸到一些摩尼教教徒，但他們不能答覆他所提出的問題，他們說只要摩尼教的一個主教福斯圖斯來，和他一談，奧的所有問題便迎刃而解。奧二十九歲那年，福斯圖斯主教來到了迦太基。但奧在和主教私下談話中卻發現，主教對自由學術除了文法外，是一無所知，而對文法也不過是尋常的造詣。這使奧古斯丁開始絕望了，從此他研究摩尼教著作的興趣被打碎了。這真是不可思議，令奧古斯丁讚嘆不已：那個福斯圖斯，本為許多人是‘死亡的羅網’卻不知不覺地解脫了束縛我的羅網。我的天父啊，這是因為在你不為人知的深謀遠慮中，你的雙手並沒有放棄我；你用奇妙的方式對待我，引導我。若“不是你雙手再造你所創造的東西，怎能使我得救呢？” （第 79頁）

不久後，奧古斯丁不顧母親的反對，動身赴羅馬教書。“我到羅馬了，迎接我的是一頓疾病的鞭子，我正走向着地獄，帶着我一生對你、對我、對別人所犯的罪業，這罪業既多且重，加重了使‘我們在亞當身上死亡’的原罪的鐵鏈。這些罪惡，你尚未在基督之中寬赦我，基督也尚未用十字架解除我犯罪後和你結下的仇怨。因為我當時所信仰的基督不過是一個幻象，幻象怎能用十字架解除仇怨呢？我的靈魂已附於真正的死亡，而我當然還以為基督肉體的死亡是虛假的；基督的肉體真正死亡過，我這個不信基督肉體死亡的靈魂也只有虛假的生命。” （第82頁）

摩妮卡並不知道自己的兒子在病危之中，可她雖不知道，卻一直為兒子祈禱。奧懺悔說，主啊，“你是無所不在，不論她在哪裡，你俯聽她的祈禱；我雖身在羅馬，你卻憐憫我，恢復我身體的健康，雖則我叛逆的心依舊在痼疾之中。”（第82頁）

在羅馬，奧古斯丁依舊和那些騙人的摩尼教的偽聖人保持聯繫。“那時我還以為犯罪不是我們自己，而是不知道哪一個劣根性在我們身上犯罪，我即以置身於事外而自豪；因此，我做了壞事，不肯認罪，不肯求你治療我犯罪的靈魂，我專愛推卸我的罪責，而歸罪於不知道哪一個和我在一起而並非我的東西。其實這完全是我，我的狂妄把我分裂為二，使我與我相持，我既不承認自己是犯罪者，這罪更是無可救藥了；我是如此無賴兇悍，寧願你全能天父在我身上失敗而任我毀滅，不願你戰勝我而挽救我。”（第84頁）

每一次當奧古斯丁企圖返回到天主教信仰時，總覺障礙重重，因為他思想中的公教信仰並非公教的信仰。一想到上帝，他就只能想像一團物質，他也相信存在着惡的本體，是一團可怖的、醜陋的、重濁的東西，他還相信惡和善對峙着，二者都是無限的（第85頁）

在羅馬從事一段時間的教授雄辯術的工作後，奧古斯丁被派去米蘭教授雄辯術。到米蘭後，奧便去拜謁舉世聞名的天主教主教安布羅西烏斯，這位主教像慈父般地接納了他，“我不自知地受你引導走向他，使我自覺地受他引導歸向你。” （第88頁）

開始時奧古斯丁不過把主教視為一個對自己和藹可親的人物。奧很用心地聽主教與群眾的談論，被主教的詞令所吸引，但對其內容並不在意，甚至抱着輕視的態度。但在傾聽的過程中，他所忽視的內容，隨着他所心愛的詞令一起進入其思想之中，以至於他無法把二者分別取捨，他甚至覺得主教的見解的確持之有故，言之成理。儘管如此，奧仍認為不該因此而排斥摩尼教信徒，雙方是旗鼓相當。但由於他已經看出許多哲學家的見解優於摩尼教，於是他決定脫離摩尼教，並在公教教會中繼續做一名望教者，等待可靠的光明照耀自己，指示前進的方向。（第88至89頁）