今年“六四”23周年，海內外民主和人權人士，悲憤譴責23年前“六四”劊子手屠殺北京學生和市民的暴行，並指出23年來中共延續“六四”屠殺、一年比一年殘酷的迫害甚至殺害民主和維權人士。而此時，“六四”後流亡美國、兩年前信奉了上帝的89民運學生領袖柴玲，在網上發表一封題為《我原諒他們》的公開信，宣布她原諒了鄧小平、李鵬等“六四”劊子手。不久又發表第二封公開信《再談寬恕》，說原諒劊子手是個人行為，但在信中連篇引用《聖經》，實際上是強調她以上帝的名義。

　　在柴玲宣布原諒“六四”劊子手的前後，“天安門母親”群體成員軋偉林因無法承受對平反“六四”、兒子沉冤昭雪的漫長等待，自縊身亡；湖南邵陽民運人士、“六四”23年來坐牢22年、在酷刑摧殘下雙目失明、雙耳失聰仍表示“殺頭也不回頭”的李旺陽，因接受香港媒體訪問講述真相，在醫院中“被自殺”。

　　歷史和現實都如此嚴酷。突然聽到柴玲原諒劊子手的聲音，人們不能不感到驚愕、不解、甚至憤怒。網上對柴玲的批評鋪天蓋地。柴玲半年前出版回憶錄《一心一意向自由》，這本書的訴求不是“向自由”，而是為自己在89“六四”天安門廣場的表現辯解。“六四”那一天她說“期待流血”、“願意求生”。她的講話被記錄在一部具有廣泛影響的名叫《天安門》的影片中。柴玲的原諒，使她的辯解成為徒勞。

　　面對“六四”屠殺和屠殺仍在延續，不是任何人都有權談“原諒”。網民指出，最有資格談“原諒”的，是23年來每天生活在喪子之痛中的“天安門母親”，是在“六四”被解放軍坦克碾斷雙腿的北京學生方政。方政“六四”後繼續遭中共迫害，三年前獲舊金山“人道中國”救助，來到美國。方政原諒“六四”劊子手嗎？他說：“我當然不能認同這種無原則的寬恕。這種無原則的寬恕是對歷史的一種不尊重。寬恕是一定要有前提的，就是在真相的前提下，相關責任人認罪悔改，如果他們乞求寬恕，我們可以給他一定的寬容，但要有前提。”

　　方政提醒柴玲，她應把自己與上帝區分開來。方政說：“我們就是一個普通人，那我們就作為一個人的角色，在世俗的狀態下，用人建立的法律對付一切，這就好了。不要再做超越人的事情，尤其不要代替上帝的角色。”

　　那麼，成為基督徒，就該原諒所有作惡的人嗎？與柴玲同樣是“六四”流亡學生領袖、比柴玲更早皈依基督、目前是美國大華府地區華人基督教會牧師的張伯笠表示：“你如果在中國，在一個現實的環境下，你要讓‘六四’受難者的家屬談赦免，他一定先要真相。這是必須的，這也是正當的，按照基督教的觀點也是正當的。所謂認罪悔改，認罪到什麼程度？。《聖經》說，一分錢還不清，都不能進天國。所以解釋《聖經》，你要把《聖經》所有的觀念拿出來講。你不能只拿那句話去解釋，那是沒有深度的。我覺得柴玲應該多讀讀《聖經》。”

　　柴玲在“六四”流亡學生中，歷來是公眾形象較差的一位。有網上文章指出，不僅僅因為柴玲被《天安門》影片記錄下來的那些言論，更因為柴玲20多年來，完全背棄了一位“六四”流亡學生對“六四”受難者所應承擔的道義責任，一心一意追求發大財、住豪宅的美國夢，成為享受豪華生活的巨富。她已經不是“六四”的受難者而成為“六四”的受益者，她的一切利益都是因“六四”屠殺而獲得。又有網文指出，柴玲是一位以自我為中心的人：“六四”那天，她要求生，讓別人流血；“六四”後23年，她不顧“六四”受難者的感受，原諒了“六四”劊子手，她還要上帝為他背書。