magzine.jesuschina.org 11/17/2003 耶穌與中國

“人類靈魂的紀錄”(9)

-----奧古斯丁讀書筆記

范學德

身為教父，神學家和主教的奧古斯丁（354至430年），他對西方基督教的影響是怎麼說也不為過的。在他浩瀚如海的著作中，《懺悔錄》是最為眾基督徒喜愛的他的代表作之一，該書被視為“人類靈魂的紀錄”，它不僅思想深刻，情感真摯，而且文筆非常優美，不僅是拉丁文學的代表作，更被視為古代西方文學名著之一。

中文版《懺悔錄》筆者看到了兩個版本，一個是由周士良翻譯，商務印書館1963年印刷出版第1版，一個是由徐玉琴翻譯的全譯本，由台灣的志文出版社1985年9月出版，後者的翻譯在許多地方與前者雷同。

《懺悔錄》的原名是“Confessiones”，古典拉丁文解做“承認，認罪”。但在奧的筆下，它兼有為自己的罪懺悔和感謝讚美上帝的雙重意義。《懺悔錄》全書共13卷，可以分為3部分：第1至9卷是第1部分：懺悔自己從出生到信主（33歲）的生命歷程；第10卷為第2部分：記敘自己身為主教而寫作此書時對上帝的感恩和懺悔；第3部分是從第11卷到13卷：注釋《創世紀》第1章，讚美上帝。

第一部分：懺悔自己從出生到信主的生活

第三部分：解析創世紀 (第十一卷至第十三卷)

從第十一卷到第十三卷，奧古斯定詳細地揭示了《創世紀》第一章

1． 祈求上帝使他不至於曲解聖經

為了理解創世紀，奧古斯丁首先請求主斬斷他身內、身外和唇舌的一切魯莽、一切作偽，使聖經成為他純淨的好尚，使他不至於曲解聖經，自誤誤人。他祈求主成全他，把書中的奧旨啟示給他。“主啊，請看我的願望是如此。‘不義的人們向我講述他們的樂事，但是，主，這和你的法律不同。’這便是我願望的真源。聖父，請你看，請你垂視；請你看，請你俞允；希望在你慈愛的鑒臨下，我能得到你的歡心，在我敲門時能敞開你言語的樞奧。”（第232至233頁）

2．如果沒有上帝的恩賜，就無法了解摩西記載的關於創造天地之事

奧古斯丁首先祈求上帝使他懂得上帝怎樣在起初創造了天地。“天地存在着，天地高呼說它們是受造的，因為它們在變化。。。‘我們的所以有，是受造而有；在未有之前，我們並不存在，也不能自己創造自己。’”奧馬上轉為讚美上帝“是你，主，創造了天地；你是美，因為它們是美麗的；你是善，因為它們是好的；你實在，因為它們存在，但它們的美、善、存在，並不和創造者一樣；相形之下，它們並不美，並不善，並不存在。感謝你，這一切我們知道，但我們的知識和你的知識相較，還不過是無知。（第234至235頁）

上帝是怎樣創造了天地呢？上帝不是在六合之中創造了宇宙？不是，因為在造成宇宙之前，還沒有創造宇宙的場所，上帝也不是手中拿着什麼工具來創造天地，因為沒有一樣存在的東西，不是憑藉上帝的實在而存在的。主啊，“你一言而萬物資始，你是用你的‘道’——言語——創造萬有。”（第235至236頁）

但上帝怎樣說話呢？上帝究竟用什麼言語呢？你召喚我們，叫我們領會你的言語：‘道’，這‘道’是‘和你天父同在’的天父，是永永不寂的言語，常自表達一切，無起無訖，無先無後，永久而同時表達一切，否則便有時間，有變化，便不是真正的永恆。。。你用了和你永恆同在的‘道”，永永地說着你要說的一切，而命令造成的東西便造成了，你惟有用言語創造，別無其他方式；但你用言語創造的東西，既不是全部同時造成，也不是永遠存在。”（第236至237頁）

3．時間究竟是什麼？

有些人詰問基督徒：“上帝在創造天地之前做些什麼？”對此，奧古斯丁回答說：“ 時間不論如何悠久，也不過是流光的相續，不能同時伸展延留，永恆卻沒有過去，整個只有現在，而時間不能整個是現在，他們可以看到一切過去都被將來所驅除，一切將來又隨過去而過去，而一切過去和將來卻出自永遠的現在。”在上帝創造時間之前，沒有任何時間。“如果在天地之前沒有時間，為何要問在‘那時候’你做什麼？沒有時間，便沒有‘那時候’。”

“你也不在時間上超越時間：否則你不能超越一切時間了。你是在永永現在的永恆高峰上超越一切過去，也超越一切將來，因為將來的，來到後即成過去；‘你永不改變，你的歲月沒有窮盡’。你的歲月無往無來，我們的歲月往過來續，來者都來。你的歲月全部屹立着絕不過去，不為將來者推排而去，而我們的歲月過去便了。你是‘千年如一日’，你的日子，沒有每天，只有今天，因為你的今天既不遞嬗與明天，也不繼承着昨天。你的今天即是永恆。”（第241頁）

奧古斯丁承認：“時間究竟是什麼？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了。但我敢自信地說，我知道如果沒有過去的事物，則沒有過去的時間；沒有來到的事物，也沒有將來的時間，並且如果什麼也不存在，則也沒有現在的時間。既然過去已經不在，將來尚未來到，則過去和將來這兩個時間怎樣存在呢？現在如果永久是現在，便沒有時間，而是永恆。現在的所以成為時間，由於走向過去；那末我們怎能說現在存在呢？現在所以在的原因是即將不在；因此，除非時間走向不存在，否則我便不能正確地說時間不存在。”（第242頁）

我們說時間長短，只能對過去或將來而言。而過去既然過去，已不存在，既不存在，何有長短？而將來尚未不存在，也就沒有長短可言了。一天二十四小時中間的任何一小時，則前有過去，後有將來。“設想一個小得不能再分割的時間，僅僅這一點能稱為現在，但也迅速地從將來飛向過去，沒有瞬息伸展。一有伸展，便分出了過去和將來：現在是沒有絲毫長度的。”（第244頁）

那麼，所謂過去的時間和未來的時間在何處呢？在現在。“我們往住預先計劃將來的行動，計劃屬於現在，計劃的行動既是將來，尚未存在；我們着手時，開始進行我所計劃的行動，這時行動出現，不是將來，而是現在了。” （第246頁）

“將來和過去並不存在。說時間分過去、現在和將來三類是不確當的。或許說：時間分過去的現在、現在的現在和將來的現在三類，比較確當。這三類存在我們心中，別處找不到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，將來事物的現在便是期望。” （第246頁）

奧古斯丁進一步說：“時間是一種延伸。”是什麼東西的伸展呢？是思想。（第253頁）當我們在度量時間時，我們不量過去、現在、將來、或正在過去的時間，我們所度量的“是固定在記憶中的印象。我的心靈啊，我是在你裡面度量時間。。。事物經過時，在你裡面留下印象，事物過去而印象留着，我是度量現在的印象而不是度量促起印象而已經過去的實質；我度量時間的時候，是在度量印象。為此，或印象即是時間，或我所度量的並非時間。（第254至255頁）

奧古斯丁解釋說：“人的思想工作有三個階段，即：期望，注意與記憶。所期望的東西，通過注意，進入記憶。誰否定將來尚未存在？但對將來的期望已經存在心中。誰否定過去已不存在？但過去的記憶還存在心中。誰否定現在沒有長度，只是疾馳而去的點滴？但注意能持續下去，將來通過注意走向過去。”（第255至256頁）

4．確無可疑於不同的解釋

奧古斯丁反覆地闡釋了《創世紀》第一章。主啊，“除了你三位一體、一體三位的天父外，沒有一物可以供你創造天地。因此，你只能從空無所有之中創造天地，一大一小的天地；由於你的全能和全善，你創造了一切美好：龐大的天和渺小的地。除了你存在外，別無一物供你創造天地：一個近乎你的天，一個近乎空虛的地，一個上面只有你，另一個下面什麼也沒有。（第262至263頁）

在解釋的過程中，奧古斯丁特別強調了有許多事情是“確無可疑的”：如上帝創造了天地；如上帝在智慧之中創造了一切；如這有形可見的世界分為兩部分，用天地二字可以總括上帝所造的一切；等等。（第274至275頁） 但他也深知，在研究聖經的“這些文字時，能有不同的見解，在各種正確的意義中，我輩誰能用同樣的自信肯定摩西的本意是如此，這一段記載的意義是如此，和我們不問摩西的本意如何，能肯定這段是確然可靠一樣？”例如，“摩西用‘在元始’一語，可能說創造的開始，用‘天地’二字也可能不指已經成形完善的精神和物質世界，而是草昧之始尚未成形的世界。我看出這些意義都可能，但哪一個是摩西的本意，就很難斷定了。但這位偉人寫這一句時，思想中不論看到第一義或第二義，或上列各種意義之一，他的見解是正確的，而且用恰當的方式記載下來，這一點我自毫無疑問。”（第278至279頁）

“既然這些文字能有許多非常確切的解釋，那末強調說摩西只能有其中某一義，進行着無益而有害的爭辯，違反了我們努力闡述摩西著作的唯一目的，這不是太魯莽嗎？ ”（第281頁）

從對聖經的不同解釋中，奧古斯丁得出了兩個原則：第一，真理不是屬於個人的，而是屬於我們全體的；是供大家來分享的。不要獨占真理，否則便要被剝奪真理。（第280頁） 第二，只有真理本身能調和這些正確見解之間的出入。而我們應該着眼於法律的目標：純潔的愛。

“如果有人問我這些見解中哪一個是摩西的本意，那末我只能向你承認：‘我不知道’，否則這裡寫的不是我的懺悔了。除了我已經批判過的那些庸俗的見解外，我認為其他見解都是正確的。即使接受那些庸俗的看法的人，也是些抱有良好意願的‘嬰孩’，你的聖經文字，詞近而旨遠，言簡而意賅，並沒有使他們望而生畏。我承認我們都在這些文字中認識真理並闡述真理，我們理應彼此相愛；同時如果我們渴望的不是空虛而是真理，便應該愛你，我們的天父、真理的根源。” （第285至286頁）

奧古斯丁說，如果有人對我說：“摩西和我所見相同”，另一人說：“不，我的見解即是摩西的思想”，他認為更符合宗教精神的答覆是如此：“如果兩說都正確，為何摩西不是兼有這兩種見解呢？如果尚有第三、第四或其他正確的見解，為何不相信摩西都已經看到呢？獨一無二的天父通過摩西，使聖經配合後世許多讀者，並使讀者看出種種不同的、但都正確的解釋。”至於他自己，他從心坎中敢大膽聲明：“如果我享有最高威權而有所著述，我寧願如此寫，使每人能在我的文字中看到他們每人對事物所具有的正確見解，不願僅僅表達出一種正確意義而排斥其他一切並不錯誤、並不和我牴觸的見解。” （第286頁）

最後，奧古斯丁祈禱，主、“請許我比較概括地向你作有關這方面的懺悔；請許我選擇你所啟發我的一種正確、可靠，良好的見解，雖則我能看到多種解釋和多種意義。在我的真誠的懺悔中，如果我所說的和你的代言者所見相同，則使我能正確而完善地表達出來，——因為我應該努力做到這一步——如果我不能做到，至少使我能道出你的真理用這些話所要向我說的一切，因為你的真理也向摩西說了所要說的話。” （第286至287頁）

5．感謝上帝的創造

感謝上帝是懺悔錄的基本主題之一。主啊，“我並沒有值得使你賦與我存在的理由；我的存在完全出於你的慈祥，在你造我之前，在你所用以創造我的事物之前，你的慈祥已先作布置。你無需於我，我亦並無長處足以有助於你，我的主，我的天父；我奉事你，並非由於你工作疲勞，並非沒有我的效勞，你的能力會有所短少；你並非像一塊田地，需要我耕作，沒有我耕作便成荒蕪。我的奉事你、伺候你，是為了從你那裡獲致幸福，而我的能享受幸福也出於你的恩賜。”（第288頁）

“你的創造，不是出於需要，而是由於你的磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福並不因此有所增益。當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你愜意，因此你玉成它們，使它們取悅於你，但這不是你有所欠缺，因此成全它們使你滿足。”（第288頁）

“墮落的精神受造物被剝去你的光明的衣服，處於可憐的憂患之中，充分說明你把具有理智的受造物提拔到多麼崇高的地位，說明只有你才能使他們享受到幸福的安息，同時也說明他們不能自己滿足自己。

請把你賜給我，我的天父啊，請把你還給我：我愛你，假如我愛得不夠，請使我更愛你。我不能衡量我的愛，不知道我的愛欠缺多少，該增加多少才算足夠，請促使我的生命投入你的懷抱而不再離開，直到融合於“你神妙的容光之中”。我僅僅知道這一點：除非在你懷中，否則無論在我身內身外，我只會感到彷徨不安；即使金玉滿堂，只要不是我的天主，為我都是瓦礫。”（第293頁） ）

他發自內心地讚美主：“萬有是美好的，因為是你創造的，但你，萬有的創造者，更是無比美好。假如亞當不墮落，那末從他懷中不會流出海洋的苦水，即懷着深度的好奇心，暴風雨般的傲氣和不能自持的躁妄的人類。”（第307頁）

“天父，你看了你所造的一切，‘都很美好’，我們也看見了，一切都很美好。你對每一項工程，說：‘有’，就有了，你看見每一樣都是好的。我計算過，你前後共七次看了你所造的，說好；第八次你看了所造的一切，不僅說好，而且說一切都很好。因為每一項分別看，僅僅是好，而合在一起，則不僅是好，而且是很好。”（第319頁）

奧古斯丁深信：誰能通過聖靈而觀察天地，上帝便在他身上觀看。當他看出萬有的美好時，是由於上帝看見其美好。誰為了上帝而愛好任何事物，也就在事物之中愛上帝，一切因聖靈而得到我們喜愛的，也就在我們之中得到上帝的喜愛。（第320頁）他滿懷喜悅地告訴主： 是的，“這一切我們都見到了，都是很好的，因為你在我們身上也見到了，你把‘聖靈’賜與我們，使我們因聖靈而見這一切，而且在這一切之中看見你。”（第324頁）

奧古斯丁在《懺悔錄》的最後祈求安息：主、天父，“我們看見你所造的一切，因為它們存在，為你，則由於你看見這一切，因此這一切存在。我們用官感看見它們存在，用心靈看見它們的美好；為你，則如果看出應該創造的東西，便看見它已經存在。我們先前離棄了你，陷於罪戾，以後依恃你的‘聖神’所啟發的向善之心，才想自拔。你，唯一的、至善的天父，你有不息的仁恩，我們憑仗你的寵賜，做了一些善行，但不是永久的。我們希望功成行滿後，能安息在你無極的聖善之中。你至美無以復加，你永安不能有極，因為你的本體即是你的安息。哪一人能使另一人理解這一點？哪一位天使能使別一位天使理解？哪一位天使能使世人理解？只能向你要求，向你追尋，向你叩門：惟有如此，才能獲致，才能找到，才能為我洞開戶牖。”（第325頁）

2003． 11。12 正中午

於芝加哥北郊橡樹鎮