>《十字架》只是一個記錄片，遠志明試着就一個特別的社會環境下，中國幾代基督徒為了堅持
>信仰，甘願放下自己，背起他們的十字架的真實的見證。為什麼希望《十字架》是一部系統神
>學著作呢？難道人沒有系統神學的思想就不能傳福音了嗎？就不能見證主了嗎？

原來您的觀念裡面，福音是系統神學家才需要明白和宣講的問題，普通平信徒乃至教會教牧同工都不必知道，耶穌基督為什麼替我們死在十字架上。那麼我問您，我們信主時需要不需要認罪？為什麼需要認罪悔改？為什麼非要歸信基督才能與上帝和好、享受永生？這些是只有系統神學家才需要回答的問題，還是我們每一個重生得救的基督徒在上帝、世人、天使和魔鬼面前都必須回答的問題？

中國大陸幾代基督徒背負十字架的動力是什麼？假如不需要宣講耶穌基督的死而復活、僅僅講講福音的副產品，如做好人等等，那麼十字架和F.L.G.有什麼區別？不要忘了，倪柝聲、王明道、楊毓東、袁相忱、謝模善、林獻羔、俞崇恩、汪純懿……是為了純正福音坐牢，而不是因為對抗政府坐牢，更不是因為要做好人才坐牢。

>遠志明好像不是異端裁判員吧？

我不明白您的意思，是志明不需要判斷什麼貨色是異端呢，還是他沒有能力判斷異端呢？假如是前者，聖經有明確教導，請看約翰一書；假如是後者，那么正好說明問題——沒有福音的十字架成了什麼十字架！

>十字架道路不僅僅是“吃苦受罪、和中國政府對抗，不怕吃苦、不怕殉道”。但中國的幾代基
>督徒為了堅持信仰，堅持愛主而“吃苦受罪、和中國政府對抗，不怕吃苦、不怕殉道”就是他
>們在特定環境下的十字架，這個十字架是真實的，不只是“神學正確的”十字架而已，這也就
>是他們美好的見證。不知道你為什麼懷疑他們是“自找麻煩、自己找死，試探上帝”的。

假如不解決第一個問題，也就是《十字架》這部作品沒有真正反映出中國大陸基督徒為了福音的緣故不怕吃苦、不怕受罪、不怕殉道的全貌，那麼《十字架》這部作品反映的只能是“自找麻煩、自討苦吃、自己找死”。

此外，現在中國大陸住宅內聚會合法，非宗教活動場所、非住宅之處的宗教聚會，仍然屬於非法。中國基督徒有許多在舉行這種合法的家庭聚會，沒有登記註冊，也沒有參加三自委員會；而老少邊窮地區的大教堂（不準確的稱呼是“三自教會”），根本沒有不信派的蹤影。這兩種教會的十字架在哪裡？

《十字架》僅僅滿足於記錄“中國政府壓迫家庭教會”，所有的傳道人都是被中國政府找過麻煩的，對於其他兩類教會的傳道人幾乎沒有涉及。請問這會給人以什麼錯誤印象？

忠實的記錄極左路線統治下的中國政府迫害教會和老一輩基督徒忠於福音信仰、決不屈服於強權的十字架精神，是正確的；但這是遠遠不夠的。到了21世紀，中國教會倘若還不及時探索各種不同的教會路線的十字架，對於自己的未來是非常危險的。

>好像《十字架》裡沒有提到這點，不知道你是怎麼得來的結論。第二級提到的前輩多數是傳道
>人，估計不是傳道人的就默默無聞了。第三集裡的年輕一代好像也只是他們熱心傳道而已。這
>跟全職侍奉好像沒有關係吧。

那麼《十字架》採訪的那些傳道人為什麼最終大多不可避免地成為全職傳道人？

>不知道唱靈歌、跳靈舞又是由誰來定義的，大家唱歌很高興，拍拍手，身子晃了晃不知道違背
>了那個聖經原則？難道只有大家西裝領帶，正襟危坐，唱經典聖樂就合服聖經了？“蘿蔔白
>菜”嘛。中國教會，家庭教會農民為主體，唱歌自由些，喜樂些，這不能和中國教會劃等號，
>不是能和十字架劃等號，但是是中國教會的特色，自由喜樂是基督十字架上的血換來的。

既然如此，為什麼《十字架》沒有忠實記錄正襟危坐、唱經典聖樂的中國大陸基督徒——要求中國大陸基督徒西裝革履還不太現實？為什麼讓國外弟兄姊妹誤認為國內基本上是唱靈歌、跳靈舞的？經典聖樂包括古老聖樂，但不是只有古老聖樂，而是從歌詞到旋律都忠實於聖經啟示的讚美詩、與主相交的詩歌、主內團契的詩歌和福音見證的詩歌，而不是象《這是耶和華所定的日子》那樣旋律大體錯誤的詩歌，也不是象“我搖動禰的手”那樣歌詞違反聖經的詩歌。

我並不絕對排斥唱詩歌時拍手搖擺，必要時我還會鼓勵這麼做，比如在一部分少數民族地區和非洲黑人地區，唱歌不拍手、不搖擺，被視為不真誠；但是，倘若認為無論時間地點場合人物，唱歌非拍手搖擺不可，那麼就是有問題了。

>等你把小敏姐妹的父母和其它幾個題到迦南詩歌的DXJM教育到了大學畢業，再資助她進加爾文
>派神學院接受幾年的“歸正”神學教育。再問他們這個問題。

小敏姊妹、她的父母和部分弟兄姊妹可以暫時不懂；這不是花幾年才能學會的，我在教會裡給沒上過大學的弟兄姊妹講解一個小時，他們全明白了。志明是美國歸正神學院的畢業生，不應該不懂。他本來可以在解說詞中加以糾正，引導人明白正確的說法，然而遺憾的是，他就是不懂，而且也不打算弄懂。這是最令人擔心的。