Hesed:信徒回Joshua有關"我看《十字架》的疑問"
>《十字架》只是一個記錄片，遠志明試着就一個特別的社會環境下，中國幾代基督
徒為了堅持
>信仰，甘願放下自己，背起他們的十字架的真實的見證。為什麼希望《十字架》是
一部系統神
>學著作呢？難道人沒有系統神學的思想就不能傳福音了嗎？就不能見證主了嗎？
原來您的觀念裡面，福音是系統神學家才需要明白和宣講的問題，普通平信徒乃至
教會教牧同工都不必知道，耶穌基督為什麼替我們死在十字架上。那麼我問您，我
們信主時需要不需要認罪？為什麼需要認罪悔改？為什麼非要歸信基督才能與上帝
和好、享受永生？這些是只有系統神學家才需要回答的問題，還是我們每一個重生
得救的基督徒在上帝、世人、天使和魔鬼面前都必須回答的問題？
中國大陸幾代基督徒背負十字架的動力是什麼？假如不需要宣講耶穌基督的死而復
活、僅僅講講福音的副產品，如做好人等等，那麼十字架和F.L.G.有什麼區別？不
要忘了，倪柝聲、王明道、楊毓東、袁相忱、謝模善、林獻羔、俞崇恩、汪純懿是
為了純正福音坐牢，而不是因為對抗政府坐牢，更不是因為要做好人才坐牢。
>遠志明好像不是異端裁判員吧？
我不明白您的意思，是志明不需要判斷什麼貨色是異端呢，還是他沒有能力判斷異
端呢？假如是前者，聖經有明確教導，請看約翰一書；假如是後者，那么正好說明
問題──沒有福音的十字架成了什麼十字架！
>十字架道路不僅僅是“吃苦受罪、和中國政府對抗，不怕吃苦、不怕殉道”。但中
國的幾代基
>督徒為了堅持信仰，堅持愛主而“吃苦受罪、和中國政府對抗，不怕吃苦、不怕殉
道”就是他
>們在特定環境下的十字架，這個十字架是真實的，不只是“神學正確的”十字架而
已，這也就
>是他們美好的見證。不知道你為什麼懷疑他們是“自找麻煩、自己找死，試探上帝”
的。
假如不解決第一個問題，也就是《十字架》這部作品沒有真正反映出中國大陸基督
徒為了福音的緣故不怕吃苦、不怕受罪、不怕殉道的全貌，那麼《十字架》這部作
品反映的只能是“自找麻煩、自討苦吃、自己找死”。
此外，現在中國大陸住宅內聚會合法，非宗教活動場所、非住宅之處的宗教聚會，
仍然屬於非法。中國基督徒有許多在舉行這種合法的家庭聚會，沒有登記註冊，也
沒有參加三自委員會；而老少邊窮地區的大教堂（不準確的稱呼是“三自教會”），
根本沒有不信派的蹤影。這兩種教會的十字架在哪裡？
《十字架》僅僅滿足於記錄“中國政府壓迫家庭教會”，所有的傳道人都是被中國
政府找過麻煩的，對於其他兩類教會的傳道人幾乎沒有涉及。請問這會給人以什麼
錯誤印象？
忠實的記錄極左路線統治下的中國政府迫害教會和老一輩基督徒忠於福音信仰、決
不屈服於強權的十字架精神，是正確的；但這是遠遠不夠的。到了21世紀，中國教
會倘若還不及時探索各種不同的教會路線的十字架，對於自己的未來是非常危險的。
>好像《十字架》裡沒有提到這點，不知道你是怎麼得來的結論。第二級提到的前輩
多數是傳道
>人，估計不是傳道人的就默默無聞了。第三集裡的年輕一代好像也只是他們熱心傳
道而已。這
>跟全職侍奉好像沒有關係吧。
那麼《十字架》採訪的那些傳道人為什麼最終大多不可避免地成為全職傳道人？
>不知道唱靈歌、跳靈舞又是由誰來定義的，大家唱歌很高興，拍拍手，身子晃了晃
不知道違背
>了那個聖經原則？難道只有大家西裝領帶，正襟危坐，唱經典聖樂就合服聖經了？
“蘿蔔白
>菜”嘛。中國教會，家庭教會農民為主體，唱歌自由些，喜樂些，這不能和中國教
會劃等號，
>不是能和十字架劃等號，但是是中國教會的特色，自由喜樂是基督十字架上的血換
來的。
既然如此，為什麼《十字架》沒有忠實記錄正襟危坐、唱經典聖樂的中國大陸基督
徒──要求中國大陸基督徒西裝革履還不太現實？為什麼讓國外弟兄姊妹誤認為國
內基本上是唱靈歌、跳靈舞的？經典聖樂包括古老聖樂，但不是只有古老聖樂，而
是從歌詞到旋律都忠實於聖經啟示的讚美詩、與主相交的詩歌、主內團契的詩歌和
福音見證的詩歌，而不是象《這是耶和華所定的日子》那樣旋律大體錯誤的詩歌，
也不是象“我搖動禰的手”那樣歌詞違反聖經的詩歌。
我並不絕對排斥唱詩歌時拍手搖擺，必要時我還會鼓勵這麼做，比如在一部分少數
民族地區和非洲黑人地區，唱歌不拍手、不搖擺，被視為不真誠；但是，倘若認為
無論時間地點場合人物，唱歌非拍手搖擺不可，那麼就是有問題了。
>等你把小敏姐妹的父母和其它幾個題到迦南詩歌的DXJM教育到了大學畢業，再資助
她進加爾文
>派神學院接受幾年的“歸正”神學教育。再問他們這個問題。
小敏姊妹、她的父母和部分弟兄姊妹可以暫時不懂；這不是花幾年才能學會的，我
在教會裡給沒上過大學的弟兄姊妹講解一個小時，他們全明白了。志明是美國歸正
神學院的畢業生，不應該不懂。他本來可以在解說詞中加以糾正，引導人明白正確
的說法，然而遺憾的是，他就是不懂，而且也不打算弄懂。這是最令人擔心的。
Joshua:>原來您的觀念裡面，福音是系統神學家才需要明白和宣講的問題，普通平
信徒乃至
>教會教牧同工都不必知道，耶穌基督為什麼替我們死在十字架上。那麼我問您，我
>們信主時需要不需要認罪？為什麼需要認罪悔改？為什麼非要歸信基督才能與上帝
>和好、享受永生？這些是只有系統神學家才需要回答的問題，還是我們每一個重生
>得救的基督徒在上帝、世人、天使和魔鬼面前都必須回答的問題？
我想這裡我們先搞清福音與系統神學的關係：
福音=系統神學？
福音>系統神學？
福音中國大陸幾代基督徒背負十字架的動力是什麼？假如不需要宣講耶穌基督的死
而復
>活、僅僅講講福音的副產品，如做好人等等，那麼十字架和F.L.G.有什麼區別？不
>要忘了，倪柝聲、王明道、楊毓東、袁相忱、謝模善、林獻羔、俞崇恩、汪純懿是
>為了純正福音坐牢，而不是因為對抗政府坐牢，更不是因為要做好人才坐牢。
聖靈結出的果子是律法不能禁止的。做好人不好，難道教導人做壞人？十字架第一
集講罪，講義，講愛，難道是與F.L.G.所講的一樣？好好想想吧。老一輩基督徒為
信仰做牢不都有他們的錄像嗎？難道遠志明做了配音？
>我不明白您的意思，是志明不需要判斷什麼貨色是異端呢，還是他沒有能力判斷異
>端呢？假如是前者，聖經有明確教導，請看約翰一書；假如是後者，那么正好說明
>問題--沒有福音的十字架成了什麼十字架！
你認為“流水站”是異端，不保證遠志明也這樣認為。
>此外，現在中國大陸住宅內聚會合法，非宗教活動場所、非住宅之處的宗教聚會，
>仍然屬於非法。中國基督徒有許多在舉行這種合法的家庭聚會，沒有登記註冊，也
>沒有參加三自委員會；而老少邊窮地區的大教堂（不準確的稱呼是“三自教會”），
>根本沒有不信派的蹤影。。這兩種教會的十字架在哪裡？
第一種教會“住宅內聚會合法”不知道是什麼時候開始的？有人在去年回國，知道
那時候有了這個規定，而且人數現在20人以下。《十字架》是什麼時候關機的？
《十字架》為什麼就一定要做時事報導呢？ “老少邊窮地區的大教堂” 這個不知
道，如果你有很好的見證，寫出來。
>《十字架》僅僅滿足於記錄“中國政府壓迫家庭教會”，所有的傳道人都是被中國
>政府找過麻煩的，對於其他兩類教會的傳道人幾乎沒有涉及。請問這會給人以什麼
>錯誤印象？
因為他們是家庭教會的“正常現象”，AGAIN，如果你有“老少邊窮地區的大教堂”
的傳道人的見證，根本沒有不信派的蹤影，就寫出來。
>到了21世紀，中國教會倘若還不及時探索各種不同的教會路線的十字架，對於自己
>的未來是非常危險的。
同意！
>那麼《十字架》採訪的那些傳道人為什麼最終大多不可避免地成為全職傳道人？
感謝神呼召他們成為全職傳道。為什麼就不知道了。
>既然如此，為什麼《十字架》沒有忠實記錄正襟危坐、唱經典聖樂的中國大陸基督
徒
這樣的聚會《十字架》裡好像有幾個鏡頭，有唱詩班的那種。
>為什麼讓國外弟兄姊妹誤認為國內基本上是唱靈歌、跳靈舞的？
是你這樣認為吧？《十字架》給我很深的印象就是國內的基督徒唱歌很喜樂，不知
道那是唱靈歌、跳靈舞。我願國外的基督徒也多些這樣的“靈歌、靈舞”帶着喜樂
的笑臉而不是掛着馬臉唱“神是愛”。
>小敏姊妹、她的父母和部分弟兄姊妹可以暫時不懂；這不是花幾年才能學會的，我
>在教會裡給沒上過大學的弟兄姊妹講解一個小時，他們全明白了。
你化了一個小時講解什麼是啟示，感謝神，小敏化一個小時寫歌，感謝神，遠志明
化一個小時講神的愛，感謝神！
>他本來可以在解說詞中加以糾正。
這個倒是個好建議，別人沒這樣做，並不表示用心不良，也許有很多原意。
Hesed :Tit 1:9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。又能把爭辯的人
駁倒了。
0748:你懂神學麼？這要成為福音的根本！不懂神學，想要基督，沒門。要不神學院
不就開不下去了。你讓神學生們去做什麼
呢？
caleb:歸正神學院羞紅了臉:)有這樣閉着眼睛挑刺的學生被培養出來了.
什麼是認罪悔改? 什麼是基督死里復活的大能?
一個被婚外情破碎了的家庭,因認識主而成為美滿的家庭,這是不是認罪悔改?基督死
里復活的大能?
一個黑社會的老大成了一個熱心在街頭巷尾傳福音傳道人,這是不是認罪悔改?基督
死里復活的大能?
一對在媽媽眼裡是下三爛的兒子媳婦,變成了如此讓老太太欣慰以至於信主的夫婦,這
是不是認罪悔改?基督死里復活的大能?
什麼是基督舍己的愛?什麼是天父無條件的愛?
一群沒有錢的農村婦女,去收養了那麼多的被人遺棄的孩子,付出那麼多把他們養大
,而且成為愛主那麼真誠的孩子. 這是不是基督舍己的愛?是不是天父無條件的愛?
一群普普通通的基督徒,願意放下自己的家庭,出去冒着被抓,被關的風險,忍受風餐
露宿的艱苦,成為一個個無名的傳道人,這是不是基督舍己的愛?是不是天父無條件的
愛?
什麼是聖靈里的喜樂?什麼是聖靈里感動?什麼是聖靈里的啟示?
一群五音不全的信徒,在破舊的屋子裡,沒有好的樂器伴奏,他們唱的是滿有榮光,滿
有喜樂,這是不是聖靈里的喜樂?如果這不是,那麼保羅和西拉在馬其頓監獄中享受的
是是什麼?
一個覺得傳道路上的艱難,覺得疲倦的時候,一首詩歌帶給她主的安慰,讓她重新燃起
裡面起初的愛,這是不是聖靈里的感動?
一個小學文化的普通鄉村女孩子,可以寫出近千首詩歌,不僅歌詞可以帶給人激勵和
感動,而且旋律也美得讓音樂學院的專業人員讚嘆,這是不是聖靈里的感動?這是不是
聖靈里的啟示?
福音本是神的大能,這大能就是彰顯在一個個不起眼的器皿上. 福音是好消息,當人
們被黑暗權勢和罪所捆綁時,看到這樣的見證,他們怎麼會認為這不是好消息.
十字架上基督死里復活的大能,也就是彰顯在那一群信他的人身上.當你謙卑下來,透
過這一個又一個不怎麼完美的瓦器,你會看到神的榮耀,神的完美.
我們有好的神學思想體系,感謝主.我們有好的聖樂和莊嚴的詩班,感謝主.可是當主
耶穌在地上帶領門徒行走時,當初代教會在逼迫中做出至今無人能及的見證時,他們
都沒有這些.
我們不妨想一想,當彼得面對坐在面前的瘸腿乞丐時,說出那一句話:"金和銀我都沒
有,但我把我有的給你們,奉拿撒勒人耶穌的名叫你起來行走."
Grateful :你是在回答人家的貼子麼?不要亂抒情.對了,不要成天自己亂"自豪",似
乎你真的就"特別沒有神學觀".
你一樣有你的"神學思想,和神學立場"."屬靈人"的神學思想麼,那也是一種神學思想
.
caleb:我沒有在說神學不好,神學應該讓我們更認識神.我說的是若是有了神學而看
不到耶穌的作為就本末倒置了.
我也不是亂抒情,信徒弟兄說他看不出[十字架]里有十字架,有福音,有基督的死里復
活,我只是說其實裡面這些都有.
Grateful:你本身,就把"神學"理解錯了.你以為的神學,是什麼?
你自己,是行屍走肉,毫無對神,對救恩的理解麼?
你自己,所有的基督徒,都有自己,對神,對救恩,對聖經的理解的.
這些,就是各人的"神學思想"了.
0748:不屬靈，還信什麼基督？不屬靈，怎能明白基督？
Grateful:"屬靈"就是"跟着自己的感覺走"."屬靈"人信基督麼?小夫不作這個判斷.
小夫只知道呢,遠志明叫囂什麼"道德經不是人的智慧,是神的神聖啟示",是敵對我基
督福音的異端邪說.
0748:那是他不屬靈。不是屬靈不好。更顯出屬靈的人，才能知道屬靈的事。
---
我擔心你在神學中不能自拔，看不見基督。有了基督，就不需要再加上什麼。
Grateful :小夫沒有"基督"麼?這個呢,你真說不清吧?
遠志明在傳播異端邪說,這是有"證據"的吧?
什麼叫在"神學中"不能自拔呢?
你不是又跑回去了麼?
小夫不是已經告訴你了麼,小夫當然不能"拔出來".
1. 小夫不是行屍走肉.
2. 小夫是基督徒,小夫當然有對神的一生的追求和理解麼.
你"拔"出神學了?你沒有對神的理解了?
0748:基督就是基督，聖靈就是聖靈。不要亂加引號。
要敬畏神。人難脫離神學，我懂。但把眼目專注於基督，當是我們的追求。況且，
知道人難脫離神學，就更應小心。
而不是承認而留在失敗中。
---
對神的理解依賴於從神來的啟示，對麼？[你沒有對神的理解了?]
對神的理解依賴於從神來的啟示，對麼？
這裡，沒有神學的什麼地位。
再說一遍，有聖靈內住的人，會一點也不理解基督？
倒是神學一輩子的人，可能至終沒有基督。
Grateful:...神學,就是對"神的理解".....有沒有"聖靈"內駐,你知道麼?你能判斷
麼?
大家是"人",就說"人話",根據人說的話,作判斷.
0748:怎麼判斷？人判斷人，何必.沒有聖靈帶領，判斷了也枉然。
Grateful: ....為真道而辯,而戰,是聖經要求的,每一個聖徒的職責所在.
駁斥假老師,和那些傳播異端邪說的人,分別為聖,不和他們有靈里的交往,不和他們
搞什麼"弟兄",這都是聖經的教導.......
0748:......(讀聖經,--編者加)沒有聖靈的啟示，讀也沒用。
Grateful :三種可能:1.你不讀聖經.
2.你讀了,卻不懂,(沒有用).
3.你讀懂了,卻公然違背.(沒有用).
否則,你怎麼會要求小夫"不要作判斷",作出這種,公然違背聖經的要求呢?
0748:只有一種可能，你還不知屬靈的事.只有一種可能，你還不知屬靈的事。甚至
連屬人的事也不明白。
-----
0748:哈哈，沒有神學就沒有基督。看來基督是離不開神學了。誰也沒法脫離偉大的
神學。
Grateful :是的,神學,就是對"神"的理解.你連神,連基督都不理解,你有基督麼?
對神的錯誤理解,是"錯誤的神學",但是,那不是"沒有神學".
0748 :沒有神學，就不能知道基督？基督是讓人理解的？還是讓人接受的？
是先有基督，還是神學？
candle :神的道,豈是人的道限得了的?他要恩待誰,會受制於幾本神學著作嗎?有着
作,方便很多人,但不是也從來不應該被抬
高到好似唯一法門,而且人很容易據此自高,知識是讓人更深的謙卑在神前,但是被用
歪了的實在太多.法利塞人就是最明顯的例子,也被耶穌痛斥.腳下的墊塊兒越多,不
謹慎,摔了就更狠.
Grateful :聖經怎麼說?"信德(其實是信心的另一種翻譯)從聽道而來".
小夫說了,小夫不是"屬靈人",不要拿你自己想象的東西,來對抗小夫麼,小夫是按"聖
經"說話的.
你不理解,如何接受?
已經說了,"如果",你連自己是罪人,基督的十架拯救,洗清了你的罪.這些簡單的,你
都不"明白",你"信"些什麼?
----------
誠之 :0748，小夫是抓着你的小辮子了 :(
你的原貼是露了“餡”了，拼湊下面的原貼，可以得到你的觀點如下：
沒有神學也可以知道基督，因為基督是讓人接受的，不是讓人理解的。
嚴格說來，你這些話的確是不夠嚴密、有語病的，不是嗎？
如果我誤解了你的話，請指正。
但是如果你真的認為神學不能讓我們「認識」基督，我是不贊成的。
因為正如小夫所指，不認為“神學”有用，也是一種神學，而這是華人基督徒很普
遍的認知，的確是需要加以修正的。
我的看法是，人的本性本來就是容易偏差的，有些人偏感性，有些人偏理性。系統
化的神學可以讓我們避免片面與失衡，幫助我們發展出對神更均衡的認識，而均衡
的認識才是真正的認識，失之理性、感性的認識都是不合乎聖經的。神學也是前輩
基督徒在聖靈的帶領下所歸納出來的對神的知識，有系統的學習，的確可以幫助我
們更認識神、認識基督。您說是嗎？
希望您沒覺得我是在幫小夫說話。我只是就事論事，如有得罪請原諒。
附原貼：
哈哈，沒有神學就沒有基督。
送交者: 0748 2004年2月24日07:51:18 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
回 答: 你是在回答人家的貼子麼?不要亂抒情 由 Grateful 於 2004年2月24日07:45:54:
看來基督是離不開神學了。誰也沒法脫離偉大的神學。
是的,神學,就是對"神"的理解
送交者: Grateful 2004年2月24日08:09:02 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
回 答: 哈哈，沒有神學就沒有基督。 由 0748 於 2004年2月24日07:51:18:
你連神,連基督都不理解,你有基督麼?
對神的錯誤理解,是"錯誤的神學",但是,那不是"沒有神學".
沒有神學，就不能知道基督？
送交者: 0748 2004年2月24日08:12:23 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
回 答: 是的,神學,就是對"神"的理解 由 Grateful 於 2004年2月24日08:09:02:
基督是讓人理解的？還是讓人接受的？
是先有基督，還是神學？
楊愛程: 誠之弟兄:你的話很平和穩重令人敬佩:誠之弟兄:你的話很平和穩重令人敬
佩:
送交者: 楊愛程 2004年2月24日15:23:59 於 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
回 答: 由 誠之 於 2004年2月24日14:03:58: "我的看法是，人的本性本
來就是容易偏差的，有些人偏感性，有些人偏理性。系統化的神學可以讓我們避免
片面與失衡，幫助我們發展出對神更均衡的認識，而均衡的認識才是真正的認識，
失之理性、感性的認識都是不合乎聖經的。神學也是前輩基督徒在聖靈的帶領下所
歸納出來的對神的知識，有系統的學習，的確可以幫助我們更認識神、認識基督。
您說是嗎？"
不過也需要指出,神學也常常是分幫分派的原因.現代神學領域裡真是雜草叢生,良莠
不齊啊,比如"自由派神學","xxx主義神學","解放神學"等等,不一而足.聽說現在又
有了"淡化因信稱義"的什麼神學.所以,對神學也要有警覺.
我的導師曾祖說:保守的福派神學的關鍵之點,就是堅持"以基督為中心"(Christ-centric
or Christ-centered).也就是要從這個角度看信仰的每個側面,才不會偏離正道.我
以為這是很重要的.
對此,不知弟兄有何看見?
誠之: 摘錄巴刻的話：巴刻說，神學是 「關乎神」的話。就是以論及神的話來表達
與神有關的思想。關乎神的觀念，必須與神看自己的觀點一致，才屬正確；我們必
須容讓神啟示的真理--即聖經的教導，深入我們的心思意念，神學才有實效。(以上
摘自《生命的重整》。)
基督徒有五個基本真理，五個認識神的基本原則，將自始至終決定我們的航程。它
們是：
一、神已向人說話，聖經就是他向我們所說的話，使我們有得救的智慧。
二、神是他的世界的主宰和君王；他為了自己的榮耀統管一切，在一切所作所為上
彰顯他的完美，使人和天使得以敬拜他、尊崇他。
三、神是救主，他至高的大愛，借着主耶穌基督運行，拯救信他的人脫離罪的咎責
和權勢，認養他們成為他的兒子，並向他們施恩賜福。
四、神是三位一體；神有三個位格：聖父、聖子、聖靈。救恩的工作乃由三者一起
合作，聖父定意救贖，聖子完成救贖，聖靈應用救贖。
五、敬虔的意義，乃指以信靠和順服、信心和崇拜、禱告和頌讚、獻身和事奉去回
應神的啟示。生命必須在神話語的亮光中 顯明並活出來。除此之外，沒有別的真宗
教。(以上摘自《認識神》)
candle:(跟誠之:0748，小夫是抓着你的小辮子了 :( )
我不這麼認為.0748強調的是基督本身是超越所有的,包括對神的理解(或神學或什麼
名詞).人要接受
的是基督本身,而不僅僅是那個理解.理不理解不是得救標誌,接受和信靠才是
誠之 :這麼說吧。基督當然是超越神學、超越理性的，因為神就是神，人是不可能
單憑理性去認識他的全部的。但是神允許我們在他所啟示給我們的範圍內認識他，
而這個可以認識的部分是我們可以用我們的理性去掌握的，不是光靠靈感的，也不
是光憑我們的感覺的。
如果怎麼理解不重要，那怎麼接受、怎麼信靠呢？豈不成了迷信了嗎？
candle:這是容易起爭執的地方.聖經里一再強調聖靈的重要.他是中保,是耶穌離世
後賜給眾人的神的禮物,他的作用
和存在是不容置疑的.問題的根結是人怎麼確信自己是在聖靈的引領之中?
聖經里的歷歷前哲其實已講得很清楚,就是謙卑,在主前禱告,禱告再禱告,讀經是今
人的幸福,因為有了神後來賜下來的文字和立字為據的標準.有了這文字,神就多了這
一通道向普世的人說話,但是神有沒有棄掉原來直接對人的說話呢?顯然沒有.否則如
殘疾人無眼無耳如何聽道?除了神在他們心裡或其它我們不可喻的方式對他們把那個
道傳達?這和迷信絕對是不捱邊的,也不是什麼飄忽的靈感,而是反覆切實的存在和確
定無疑的,當然人是能感知的,也是有感覺的.但不是個簡單如憑着感覺走的事.
對我們擁有聖經的人,讀經當然是方便法門,是應該深入理解吃透它的.
在實際操作中,有人偏向從神學著作着手,這沒有什麼不對.實際上所有神學著作都是
試圖在幫助人去理解聖經所言,但是歸根結底,對聖經的理解是在接受基督,接受聖靈
引導後才能真正理解的,而不是神學著作知識的簡單迭加.而所有知識的根本必須回
到聖經,和聖靈引導的理解,而不是僅立足於神學著作的理解.同時一切的得利都很容
易成為驕傲的隱患,太多的人心裡自己放不下,棄本逐末,被淺表的好似華麗大量的知
識迷惑而迷失了,法利塞人的例子實在是令人膽戰的.
那麼除去神學著作有沒有可能直接在聖靈的引領下看懂聖經,領受神的話?我沒看到
有什麼不可以的理由.只是同樣的,有着被自大的惡瘤淹沒的危險.
我們所能作的,是必須放下自己,看清自己罪人的本性,把自己想在人前冒頭的哪怕是
微小的驕傲苗頭都要釘死,沒有我,才能有神的充滿.也必須謹慎謹慎再謹慎,隨時對
付那個不甘死去的老我.什麼自己的理性,你死死抓着不讓神動不放下,神的理性如何
進到你的心裡帶領你呢?如果你真的信神,也當相信神也是超越了你的那點理性的而
且包容了你的理性的,你不會丟失你的理性而只會加了更多的神引的理性.我不僅信
我的所有都來源於神,甚至我的對其確信的信心也是神在賜於.
楊愛程 :我想:好的神學可以幫助我們更好地領受神的話語,親近主;而壞的神學反而
會帶來更多混亂,誤導我們的信仰.
hantian:大概0748和小夫對神學的定義不同。我沒看慕迪神學手冊之前，覺得神學
很玄奧，是象牙塔里的東西。
看過後，才知神學包括對神認識的方方面面。
