| "老子筆下的聖人，正是、也只能是耶穌" |
| 送交者: 漢廣 2004年03月01日10:16:43 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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第二部：智慧時代
察考上帝在中國的作為，不能不特別關注老子。
先是老子這個人神秘莫測，撲溯迷離。其姓名、籍貫、仕旅、行蹤、享年、世系等等，無一不成問題。“舉凡先秦西漢關於老子之文獻，幾無一可據＂。1司馬遷在《史記》中，雖然提出李聃這位西周守藏吏，卻又列出老萊子、太子儋二人，說世人“莫知其然否＂，最後只能肯定： “老子，隱君子也＂。據說老子西行，經過幽谷關，守關人尹喜逼老子留下真言才肯放行。老子寫下五千字離去，不知去向。2 《老子》一書雖不像作者一般影影綽綽，卻也是獨特奇妙，深藏玄機。其中最顯見、最罕見的一點，就是它有別於中國一切古經，隻字不提中國的人物、事件、朝代、地域等等，儼然突如其來，儼然超越時空，唯見永恆之道和道的化身聖人。3
老子同孔子、墨子一樣，為那個背離大道的時代而嘆息、而尋求。不同的是，第一，老子絲毫不藉助於仁、德、禮、法，只求助於道。他認為天下若離了道，仁、義、禮、法是無法補救的。他說：大道廢，仁義興；失道而後德；禮與法不過是禍亂的先兆。唯有道，有恩典給人美善之心，又有能力成全美善之行。順從道，才是最高的道德形態；不順從道，則早已註定要滅亡了。4第二，老子絲毫不寄希望於帝王、君子和賢士，只將拯救的盼望寄托在“道的化身＂聖人身上。他認為世人皆有病而不自知有病，帝王更是強盜頭子。唯有聖人善於拯救世人，能將眾人從過犯中領回來，無人被遺棄不顧。5
讓我們先看看老子的“道＂。 道就是上古之道，即先祖們所珍惜重視的那個天道、上帝。6老子說，大道隱去了，並非不在了。道又真又切，古今如一，看起來無為，實際上無所不為，無所不至。老子說，正是道，使我信於道，且行在其中。7 道又稱“夷希微＂：視之不見，聽之不聞，摶之不得，是獨一純粹的光明。8德國哲學家黑格爾說，“夷希微＂就是《聖經》“耶和華＂的傳音，專稱上帝。9
其實，“耶和華＂並非上帝的名字，它的希伯來文原意是“我是我所是的＂（I am who I am），即“自在者＂，中文《聖經》譯成“我是自有永有者＂。10 老子說：人以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以自身為法度。道以自身為法度，亦即“道是最高的立法者，是一切存在的法度＂之意，也就是唯一的“自在者＂。11 老子又說：道無形無象，先於一切有形有象之帝。12
道造化了一切，是萬物之母、萬物之宗、天地母、天下母、天地根。13又說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。14道無形無象，故又有“天下萬物生於有、有生於無＂之說。 道養育著一切：道造化萬物，又以恩德去蓄養，使它們成長發育，給它們平安穩定，對它們撫愛保護。然而他這樣創造養育卻不強行占有，他這樣無所不為卻不自恃己功，他是萬物之主卻不任意宰制，這可真是深不可測的恩德啊！15
道超越一切形象：大象無形；世人都說我的道太大，簡直難以想像為何物。正因為他大，才不具體像甚麼。若具體像甚麼，早就藐小了。16老子又說，道作為一種存在，只是恍惚。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。深遠幽暗中，有靈存在著。這靈至真至切，充滿了信實。17莊子也說：“道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。＂18 道超越人的智慧：智慧出，有大偽；為學日益，為道日損。19老子在描述大道時，常常使用下面一類詞表示自己理智的無能為力：吾不知、孰知、似、若、不可名、強字之、強為之、多言數窮，等等。老子又用下面一類詞表達大道深不可測、難以把握：玄、妙、微妙、淵、湛、恍惚、綿綿、繩繩、不見、窈冥、寂寥、恢恢，等等。20顯然，老子傳達的是一個靈象，一旦他試圖理智地描述這個靈象，它立即就變得模糊不清，正如物理學“測不準原理＂一樣。 道超越人的德行：喪失了大道，才強調德行。21天地聖人並不理會世上所謂仁義，而將百姓萬物視為祭神用的稻草狗。22這稻草狗在神的祭壇上極為尊貴聖潔，一旦離了祭壇則不過一捆稻草而已。
人不能憑藉知識和理性來認識道，倒要絕學、棄智、致虛極、守靜篤，來領受道的啟示。23 老子說大道可以、實際上也一直在將自己啟示給人：從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我之所以曉得萬物之父的情形，也是由他而來。24 大道的啟示，可以藉著先知的言語：大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。25也可以是無言的啟示，即“不言之教＂，只是這種無言的教化，天下很少有人能得著啊！26
道不是自然神，乃是有信實、有恩德、有大能、有慈愛、有權柄、有賞罰、有教化、有公義、有生命、有赦罪、有拯救的全善全知全能者。27老子說人若入了道，就是復歸本命了，因為道里有永恆的生命。28 老子懇切地勸勉世人：世界有一個開始，那開始的，就是世界的母親。既曉得有一位母親，就知道我們是兒子。既知道我們是兒子，就應當回歸守候母親。若能這樣，縱然身體消失，依舊安然無恙。藉著大道灑下的光亮，復歸其光明之中，就不會留下身後的禍殃了。這就是承襲永恆、得著永生的意思。29 為甚麼世人不知道大道有生命呢？因為：至高至善的掌權者，人們感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近讚譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。缺少信，才不信。悠悠然大道之行，無鬚髮號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！＂30
老子說道是至高的掌權者，即太上。31是至高的立法者，“道以自己為法度＂。32又是至高的司法者：冥冥永恆中，已有一位主宰生殺予奪的。企圖取而代之去主宰生殺予奪的人，就好象外行人代替木匠砍削木頭，少有不傷著自己手的。33 老子又說：天網恢恢，疏而不失；天道無親，常與善人。34
老子論道的主旨，是大道的拯救。 春秋時代，世人都沉淪了，人間沒有美善：天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了；世上的善良與邪惡，兩者的差別又在哪裡＂？35 人們追求今生如此過份，以致於連死都不在乎了。36 老子說，最大的禍害就是不知足，最大的罪過就是貪婪。37他一再警告，罪的結局是死：“人一生出來，就進入死亡。為甚麼？世人太貪婪今生的享樂了！＂38老子用“壯、堅、強＂形容背離大道、自恃其能、偏行己路的人，說這樣的人必死。39敞開自以為是的感官，極盡聰明能事，更不能得救了。40 老子用“止＂、“反＂、“復歸＂、“靜＂、“久＂等概念，說明甚麼叫得救。 止：知道停止方能免除危險，可以得享長久的生命。41止的深涵，是人在神面前不可僭越：宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及時止步，就可以平安無患了。42 反：“這至高無上的恩德啊！多麼奧妙深遠，與一般事理恰恰相反，然而唯此才通向大順啊！ 43相反麼返歸 ，正是大道的作為。44老子又用水作比喻說：“它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近＂。45 復歸：復歸本根，復歸真生命， 復歸嬰兒、復歸無限，復歸本相， 回歸母親，復歸其光明。復眾人之所過， 復結繩而用之，46等等。這最後一句話，現代人只會嘲笑。然而“不笑不足以為道＂。47當不治之症越來越多，生態危機越來越重，道德水平越來越低，犯罪越來越普遍，殺人武器越來越精妙，地球資源越來越枯竭，人類的胃口越調越高，一句話，當“末日＂來臨時，再讀老子“小國寡民……復結繩而用之＂的話，人們將作何感想呢！ 靜：回到本根，便是靜息，靜息之處，是真生命。48清靜，是天下正道。49 久：永生之意。離道者必死，入道者永生：無死地、死而不亡、沒身不殆、可以長久、無遺身殃，是謂襲常，等等。50後世道教不知老子微言大意，竟練起“長生不老術＂來了。 《老子》第十六章，完整地表明了大道的拯救： 道為萬物之主，是善人的寶貝，罪人的中保。美好的言詞固然可以博取尊榮，美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除棄絕呢？所以，就是立為天子，封為三公麼太師、太傅、太保麼，財寶無數，榮華加身，還不如坐進這大道里呢！古時候為甚麼重視道呢？不就是因為在他裡面，尋求就能得著，有罪能得赦免嗎？所以道是天下最尊貴的啊！51
大道拯救世人，似乎是藉著“道的化身＂聖人。 道無形無象，唯有聖人將道表明出來，普化人間。老子不是那聖人，老子只是預言那聖人。 《老子》81章中，至少有26章29次描述了這位聖人，總是在講完道體、道性、道像、道理之後，用“是以＂（因此、所以）將聖人引出來，不論不辯、直筆而出、言之鑿鑿、不容置疑，儼然一個真實存在的人。 值得深思的是，老子論道時，為甚麼提出這個聖人來？為甚麼老子反覆展示這樣一個一直被學者門視為“莫須有＂的人物形象？如果這位“聖人＂真是一個虛構，那麼必須要問，為甚麼一字千金的老子竟然重筆墨地“虛構＂他？ 不管理智上多麼吃驚，不管聽起來多麼神奇，我必須說，老子筆下的聖人，正是、也只能是耶穌。請看： 他是世人認識道的中介，是天下的牧者；他不行而知，不見而明；他秉持大道之像，吸引天下前往，得享安息太平；他承襲大道的光明，總是善於拯救世人，將眾人從過犯中領回來；他知道榮耀所在，卻甘守屈辱之境，知道光明所在，卻甘守暗昧之地；他掌握著世人欠債的存根，卻不強令償還；他將自身置之度外，其身卻永遠長存；他受辱受難，卻為主為王。 凡認識耶穌的人一眼便認出，這正是《聖經》舊約所預言、新約所展示和見證的耶穌。吻合之極，令人瞠目結舌。
這位聖人不與人一方，乃與神一方。老子說，大道統轄天下時，鬼怪不傷害人，神只不傷害人，聖人也不傷害人。如此兩相和好，德便融於道，歸入其源頭。52 聖人作為大道在人間的化身，他對待百姓一如大道對待萬物：天地不理會所謂仁義，而將萬物視為祭神用的稻草狗。聖人也不理會所謂仁義，而將百姓視為祭神用的稻草狗。53 聖人秉持大道之象，普天下都歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反而得享安息、平安、太平。54
聖人與道合一，做天下人認識上天的器具。55 聖人不必經歷便知道，不必看見就明白，不靠努力而成就。56 聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。 57 聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。58 聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取捨。59 聖人說，我無為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無事，我民自然富有。我無欲，我民自然純樸。60 聖人拯救世人 聖人善於拯救世人，無人被棄之不顧；善於挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。61 聖人看重世人所遺棄的，而不看重世人所尊貴的；聖人藉著世人以為愚拙而不學的，將眾人從過犯中領回來。62 聖人沒有一己之心，而是一心為了百姓的心。良善的人，以良善對待；不良善的人，也以良善對待，從而結出良善的果子。信實的人，以信實對待；不信實的人，也以信實對待，從而結出信實的果子。聖人的靈氣使人心渾然純樸，百姓全神貫注，凝視凝聽，在聖人面前如同嬰孩一般。63 聖人掌握著欠債的存根，並不索取償還。只是叫人明了而已，不像無德之人珠鎦必較。64 聖人謙卑虛己 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，使人復歸於純潔的嬰兒。知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。作為世人認識上天的工具，永恆的恩德至誠不移，使人復歸於無限的境界。知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恆的恩德充足豐滿，使人復歸於本原。本原散於各人，為不同器物，為聖人作王所用。65 聖人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。66 聖人行為方正，卻不以此審判別人；心思銳利，卻不因此傷害別人；品性絹直而不放肆，明亮如光卻不炫耀。67 聖人猶有艱難之心，但終無難成之事。68 聖人外表是粗麻衣，內里有真寶貝。69 聖人深知自己，卻不自我炫耀；他珍愛自己，卻不自我尊貴。70 大海匯納百川流水，因它所處低下，便為百川之王。若在萬民之上，先得自謙為下；要為萬民之先，先得自卑為後。聖人正是這樣，所以普天下熱心擁戴而不厭倦。他不爭不競，謙卑虛己，所以天下沒有人能和他相爭。71
聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業72 聖人不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大功告成。不自以為大，所以為天下王。正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。古人說受屈辱必得成全的話，豈是虛構的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。73 聖人自始至終不自以為大，而能成就大事。74 聖人不是靠自己的作為，就不失敗；不是自己努力去持守，就不喪失。75 聖人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞。76 聖人犧牲為王 聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。77 捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄託；捨棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。78 天下萬物中，沒有甚麼比水更柔弱了。然而對付堅強的東西，沒有甚麼能勝過水了。這是因為水柔弱得沒有甚麼能改變它。這個柔弱勝剛強的道理，天下人沒有不知道的，卻沒有能實行的。所以聖人說：那為國受辱的，就是社稷之主；那為國受難的，就是天下之王。這些正面肯定的話，聽起來好像反話一樣，不容易理解。79 聖人不為自己積攢甚麼：既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了 世人，自己就愈發豐富了。上天的道，有利於天下，而不加害於天下。聖人的道，是為了世 人，而不與世人相爭。80 聖人極其獨特> 綜觀這位聖人，他有“三個特性＂和“四種合一＂： 普世性：其內涵沒有中華民族性、空間性的界定。 永恆性：其出現沒有具體年代性、時間性的界定。 真實性：其存在沒有任何假定性、前提性的界定。 人格與道格的合一：聖人是人，卻又具有道性，秉執道象，展示道的作為，配享道的描述，全然是“道的化身＂。 榮耀與降卑的合一：來自於、且自知其榮、其強、其白，卻甘守其辱、其弱、其黑，以作為 “神人中介＂。 慈愛與公義的合一：愛養萬物，以百姓心為心，常善救人，卻深知人罪，握有債根，以百姓為芻狗，以作為“罪人中保＂。 犧牲與權能的合一：外其身，舍其身，為人與人，受辱受難，卻愈有愈多，其功不去，而成為“天下之王＂。 莊子孟子論聖人 莊子說：我哪裡知道喜歡求生的人不是糊塗呢！我哪裡知道怕死的人不像從小離開本鄉不曉得回家呢！人只有在大醒之後才會知道是作了大夢。可是愚蠢的人總是以為自己是清醒著，自作聰明地以為能夠知道一切。這些話在一般人看來是古怪離奇，也許萬世之後遇到大聖人，才可以解釋清楚；這是早早晚晚要遇到的啊！81莊子又說：至人無己，神人無功，聖人無名。82聖人唯以上天為師，唯以引人復歸本命為務，故稱為聖人。83上古的三王五帝，儘管仁德崇高，卻遠遠算不上聖人。84 孟子當然不這麼看。他列舉每五百年必有聖人出：從堯、 舜到湯，到周公，到孔子，都是傳授上古所行大道的。不料孟子心思一轉，問到：孔子以後呢？難道會後繼無人嗎？這是《孟子》全書結尾的一句話，似乎是他最後的擔憂與期盼。85 孔子逝世五百足年後，聖者耶穌開始傳道。86這是一個奧秘，世人難知底細。不過歷史告訴我們，從沉沉昏睡中將神州喚醒的第一聲細語，神州與世界的第一次擁抱，神州兒女們重新讚美上帝的第一首詩歌，都是耶穌--這位與老子筆下的聖人極其吻合的人送來的。 奇妙之事，跨越了時空，如今恰是盛然展現、愈演愈烈的時候。 --------------------------------------------------------------------------------
《史記.孔子世家/老子韓非列傳》。 《老子》2章：天下皆知美之為美，斯惡也：皆知善之為善，斯不善也。 章：美之與惡，相去若何？ 章：正復為奇，善復為妖。 《老子》12，25，75，57章，等等。 《老子》46章：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 《老子》50章：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 《老子》76章：堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。42章：強梁者不得其死，吾將以為教父。30章：章物壯則老，是謂不道，不道早已。 《老子》52章：開其兌，濟其事，終身不救。 《老子》44章：知止不殆，可以長久。 《老子》32章：始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。 《老子》65章：玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。 《老子》40章：反者，道之動。 《老子》8章：處眾人之所惡，故幾於道。 《老子》16、28、52、64、80章。 《老子》41章：上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若 。 《老子》16章：歸根曰靜，靜曰復命。 《老子》45章：清靜，為天下正。 《老子》50，33，16，44，33，52，52章。 《老子》16章：道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。 《老子》60章：以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 《老子》5章：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。 《老子》35章：執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 《老子》22章：聖人抱一為天下式。 《老子》47章：聖人不行而知，不見而明，不為而成。 《老子》2章：聖人...行不言之教。 《老子》3章：聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 《老子》12章：聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。 《老子》57章：聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。 《老子》27章：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 《老子》64章：聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 《老子》49章：聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 《老子》28章：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。 《老子》29章：聖人去甚，去奢，去泰。 《老子》58章：聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 《老子》63章：聖人猶難之，故終無難矣。 《老子》70章；聖人被褐而懷玉。 《老子》72章：是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 《老子》66章：江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 《老子》2章：聖人處無為之事。 《老子》22章：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 《老子》63章；聖人終不為大，故能成其大。 《老子》64章：聖人無為故無敗，無執故無失。 《老子》77章：聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 《老子》7章：聖人後其身而身先，外其身而身存。 《老子》13章：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。 《老子》78章：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 《老子》81章；聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。 《莊子.齊物論》：予惡乎知說生之非惑邪？與惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？……方其夢也，不知其夢也……且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之……是其言也，其名為弔詭，萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮之遇也。 《莊子.逍遙遊》。 《莊子.則陽》：聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。 《莊子.天運》：子貢曰“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也，而先生獨以為非聖人，如何哉？ 《孟子.盡心章句下》：由堯舜至於湯，五百有餘歲……由文王至孔子，五百有餘歲……由孔子而來至於今，百有餘歲，……然而無有乎爾，則亦無有乎爾。 徐松石先生，著有《基督教與中國文化》，他在給香港教會的一封信中寫道：“《史記》孔子生平，亦記至公元前474年，弟子們墓前泣別為止。至於耶穌降生的正確日期，以前史學家誤記遲了四年，故此他30歲出來正式傳揚救世福音，應該是在公元後26年。474年加26年，剛剛是五百足年。若不加廬墓日期，為六十九個七：若加上廬墓日期，則為七十個七，這方式與但以理所記相同。但以理書第九章的預言，與中國方面的預言搭配起來，就知道耶穌的降世，實在是完全出自上帝的安排了＂。
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