| 讀《路德選集》（12） |
| 送交者: 范學德 2004年03月03日10:58:23 於 [彩虹之約] 發送悄悄話 |
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我的良心是為上帝的話所約束 范學德
第十二篇： 《論翻譯》 一五二二年九月，路德用德文翻譯的新約首次出版。以後他與同工翻譯了舊約。他的目的是要使平信徒可以親自閱讀聖經。湯清在本篇的序言中指出：路德翻譯的聖經，表明他不僅是大改教家，而且是大文學家大詩人。他的德文聖經奠定了近代德文的基礎，成了聯合散漫德意志的動力。凡在他以後翻譯聖經的，大都從他的德文聖經得到了鼓勵和益處。一五三零年路德寫了論翻譯一文，用書信方式，將他翻譯聖經的方法加以說明和辯護。（第88至89頁）
針對這個“僅”字引起的軒然大波，路德宣告：“我要用這個字；我命令用這個字；我的意志就夠作為理由。”路德拒絕教皇黨徒的弟子們作他的教師和審判者。“他們是博士麼？我也是。他們是博學的嗎？我也是。他們是傳道人麼？我也是。他們是神學家麼？我也是。他們辨護論家麼？我也是。他們是哲學家麼？我也是。他們是辯證家麼？我也是。他們是講師麼？我也是。他們有著作麼？我也有。我要更進一步自誇。我能解釋詩篇和先知書，他們卻不能。我能翻譯，他們卻不能。我能禱告，他們卻不能。且講較低的事罷！我能應用他們的辯證學和哲學，而且比他們都好；此外，我確知他們他們當中沒有一人懂得他們的亞里斯多德。”（第92至93頁） 路德雖然對羅馬的黨徒誇口，但卻謙卑地對自己的人民詳細地揭示他為什麼選用“僅”字：“我十分明白，羅馬書三章的希臘文和拉丁文都沒有solum這個字，”但是，“要翻譯得清楚而有力，就得加上這個字。我既要在翻譯上說德文，我所要說的乃是德文，而非拉丁文或希臘文。。。這雖不是拉丁文和希臘文的用法，卻是德文的用法。德文常加上“僅”字，為的是使 “沒有”或“非”的意義更完全，更明晰。” （第94至95頁） 我們不可問拉丁字母當怎樣說德文，“關於一點，我們必須在家裡問母親，在街上問孩子，在市場上問一般人，看他們嘴裡如何說，照他們的說法來翻譯。那樣，他們才能懂得我們，也知道我們是對他們說德文。（第95頁） 路德舉例說：用德文翻譯天使對馬利亞的問候，一向是照着拉丁文直譯為：“我問你安，滿了恩典的馬利亞，主和你同在了！”但是，德國人不會說：“你滿了恩典”。因此，路德將其譯為“蒙恩的”，叫一個德人能照他的想法，想到天使問候的意義了。但教皇黨徒卻認為路德敗壞了“天使的問候”。路德說：“可是我還沒有用最好的德文來翻譯呢。設若我用最好的德文來翻譯。這問候應該為：‘祝賀你，親愛的馬利亞，’因為天使如果用德文問候，那正是他所要說的”（第96頁） 當然，“在另一方面，我並不輕易忽視字面的意義。一段經文若是重要，我就與我的助手很小心地保持字面意義，而決不任意離開它。例如基督在約翰福音六章說：‘人子是父上帝所印證的。’若把這譯為：‘在人子身上，父上帝印了祂的記號，’或‘人子就是父上帝所指的，’那就是較好的德文。但我寧願破壞德文，而不願與字面分離。”（第98頁） 路德更進一步地說：“當我在羅馬書三章插入‘僅’（Solum）這字時，不僅我是依據於語言的性質，而且原文本身和聖保羅的意思也都需要有這個字。在那一節，他論及基督教教義的主要點。即我們因信基督稱義，而非因遵行任何律法稱義，並且他完全廢棄一切行為，甚至說，律法雖是上帝的律法和道，但律法的行為並不能幫助我們稱義。。。所以凡要清楚地說明將一切行為廢棄的人，就必要說：‘我們僅因信稱義，而非因行為。’不僅語文的性質，而且事實的本身，都需要這樣翻譯。（第99頁） 路德並非是惟一或首先說到僅因信稱義道理的人。在他以前，安波羅修，奧古斯丁和許多別人都如此說過；而保羅的話更是非常強調稱義不是由於行為，僅僅是因為信了。因此，“這事情的本身使我不得不說：‘僅因信稱義’，德文的說法也使我這樣說；教父們也這樣說；人民所處的危險也逼着我這樣說，好使他們不仍舊依靠行為，而無信心，以致失去基督。尤其在這些日子中，他們久已習於行為，真需要一種力量，使他們不再倚靠行為。所以，這不僅是對的，而且是必須儘量淺顯完全地說：‘僅因信，而非因行為，才使人稱義。’我所抱歉的，就是沒有加上‘任何’着眼來說：‘非任何律法的任何行為’，因為那樣才算說得完全圓滿。”（第101至102頁） 路德還討論了第二個問題：已死的聖徒是否也為我們祈求，路德作了一個簡短的答覆：“上帝的話沒有一句，吩咐我們呼求天使或聖徒來為我們代求，並且聖經中也無此例子。所能找着的，乃是天使與列祖和先知談話，但他們從未呼求天使為他們代求。。。所以我們不可勸告人或容忍人呼求已死的聖徒為他代求，或教訓別人如此行；我們倒要反對並勸告人避免這樣的事。”（第102至103頁） |
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