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http://cclw.net/gospel/asking/biblestudy/index.htm

在上帝最終確定他的合適的人選之前，他還要亞伯拉罕通過一個考驗。亞伯拉罕勉強同意把他的大兒子以實瑪利趕出去，對此他如果沒有異議的話，或許算不得什麼。但是如果他受命要犧牲他的第二個兒子以撒，特別是他已經得到暗示知道他是上帝所寵愛的，透過他來應驗應許的，現在要他死，他將如何反應呢？亞伯拉罕得到這命令，實際上是被迫要在上帝的應許與上帝本身之間，作出抉擇，看看他對上帝本身的忠誠，是否高過對上帝的應許？

這是上帝對人類所提出的最為基本的問題，而且因為亞伯拉罕給了正確的答案，他的信心便值得受讚揚，永遠受讚揚。他花了許多年才贏得這樣的一個信心，現在他終於得到了。

（一）

雖然以色列的先知與詩人抗議，以色列在完全廢除聖殿中的獻祭之前，曾經遲疑了好一會；而且若不是羅馬人在主後七十年毀壞了他的中央殿堂，並且實際上撤除了施行獻祭的辦法，他們或者至今還在獻祭。我們覺得對此難以明白，今天我們最好先聽聽先知阿摩司譴責他們的話：

『我厭惡你們的節期，

也不喜悅你們的嚴肅會。

你們雖然向我獻燔祭和素祭；

我卻不悅納，

也不顧你們用肥畜獻的平安祭。

要使你們歌唱的聲音遠離我，

因為我不聽你們彈琴的響聲。

惟願公平如大水滾滾，

使公義如江河滔滔。』（摩五21-24）

並請參看彌迦書六章六至八節，及詩篇四十篇六至八節。顯然的，以色列人並不像我們那樣理解這些經文。我們揚於從中求證那些上帝從未作過的，神沒有要求神的崇拜者獻祭，而只要求恰當處理道德的基本教訓、謙卑和忠心。希伯來人則一定把這些當作修辭上的誇張，先知並不禁止那樣的獻祭，而只是吸引人對上帝倫理要求給予注意，視之為同等重要。

他們早就行了在我們看來不太願意作的事，可見他們可能比我們看得太遠，甚至比他們自己知道的更遠。上帝並不只要求我們有好行為和兄弟式的愛，雖然神確實要求這些東西而我們曾危險地忽視它們。但神又要求我們甘心樂意地完全忘記自己，把我們自己和自己的家人和財物交託給神，因為惟有我們赤誠敞開和無助地站在神面前，完全靠賴神的恩典，而且不敢有任何自大，神才能藉着我們彰顯出來。這種超乎對上帝的保佑及應許之上的信託就是所謂信心。而獻築的制度，模糊的預表和見證了信心，上帝這種最高的要求是要占有奉獻者的整個人。

（二）

有些學者主張，創世記廿二章乃是用來解釋以色列初期歷史中，由獻人祭轉為以動物代人的祭的古舊故事。對此我以為是沒有讀出故事的實質。這故事對於獻祭作為崇拜禮儀，和它應當如何適當地遵守並不在乎。它所關心的乃是上帝在這行動中所蘊藏的基本要求。

這是亞伯拉罕受命要去作的、最簡單的古代獻祭方式。在他生命中其他一切重要的事物，比起上帝對他的這一要求，都顯得是次要的——他個人的幸福，他未來的希望甚至上帝，的應許本身，都與此緊密相關。他遇到這一困難的性質，他當時是不明白，直到他後來勝過它，才明白其性質和意義。如果他不把他的獨生子獻給上帝，那麼便有一些東西比上帝更為寶貴了。他被迫重新經歷上帝在哈蘭第一次臨近他，向他呼召的時刻。於是以前臨近他身上的一切都清楚可見了。現在所有發生在他身上的，都要求他同樣對待：必須遵行上帝的旨意，因為他是上帝；它是首要的，除此之外，其他一切都無關宏旨了。

我們人類很難以領悟上帝這種要求所包含的恩典，那就是在它發出的一剎那，便把我們一切的義轉變為『污穢的衣服』（賽六十四6）。我們只能意識到它作這件事是對的，當我們想到亞伯拉罕在那麼久以前就正確地用『我願意』去回答時，我們會痛苦地懊悔我們沒有一個人能像他那樣的提出相似的回應。