上帝耶和華不是梵天、帝釋天或阿修羅！（佛教篇）
appach完成於２００４年３月３日
本文分做五大段落──
壹、 前言（撰文的緣由）
不論是佛教界的書籍或刊物，或者在網絡上活動的佛教徒，常常以「基督徒的上
帝就是佛教天界的某某神」等言論來破壞基督徒的信心，為正視聽，並幫助弟兄
姊妹有分辨的能力，故撰寫此文
貳、佛教的天界觀、宇宙觀、輪迴觀
為方便大家了解後文的敘述，有必要先就這三點稍做介紹
參、 帝耶和華等同於佛經里所記載的印度神嗎？
從科學、邏輯、佛教天神、天界活動內容等角度釐清基督教新天新地與佛經天界
的不同
肆、 基督徒如何看待佛經里所記載的印度神？
由古人的記載，以及與這些印度神有「親身接觸」者的經驗可知，這些印度神的
真正原形，正是聖經以弗所書提及的，一群“住在天上的邪靈”（請注意！佛教
徒只是相信有這些印度神，但不以這些牠們為信仰對象）
伍、 佛教徒應該“重新認識”基督教的「天堂」
「得永生」並非指基督徒死後升天就算結束，天堂只是基督徒暫時安歇之所，基
督徒最後的去處是「新天新地」，天堂只是新天新地的一部份，這個罪惡、無常、
痛苦的世界被上帝毀滅後，“美麗新世界”就會被建立起來，上帝並要與基督徒
共同住在那個全新的宇宙，不再有病痛、死亡、無常、哀哭與罪惡。
佛教徒對基督教的天堂觀一直存在錯誤的偏見，以致於他們將之曲解為天道輪迴
而心生排拒，甚至錯失得救的機會，卻一頭栽進「三個大無限」的漫漫成佛之旅。
註：
１、一般人對本文所用名詞難免感到陌生，但只要有耐心、多讀幾遍，一定看得
懂
２、歡迎轉貼、轉寄這篇文章，幫助弟兄姊妹們不致於離開救恩
３、其它佛教資料可流覽「克布之站」http://coverb.24cc.com，包括「基佛文章
區」與「討論區一」、「討論區二」，其中，「討論區一」請特別留意「佛教筆記」
一題。如果您看後仍不明白，可來信詢問，我會為您解說appach@pchome.com.tw
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壹、前言（撰文的緣由）
大梵天、帝釋天、大自在天是何許人物？這些都是印度神，在佛教興起前，印度
流行古婆羅門教，也就是近代的印度教，西方的新紀元（NEW AGE）也是它的
翻版，不論是印度教或新紀元，所提及的「上帝」都是特指「大梵天」，和基督
徒的上帝有極大的不同（所以，請別被新紀元的書籍或思想搞亂了）。
大梵天是印度教徒所相信的「造物主」（許多民族都相信有造物主，但不代表他
們就是聖經所啟示的主耶和華）；帝釋天又名「因陀羅」，是印度教的「雷神」；
大自在天是印度教的破壞神，也是生殖崇拜的對象。佛教興起後，這些婆羅門教
的神祇就被「收編」，被佛教徒劃入六道輪迴的「天道」輪迴里，基督教傳到東
方後，佛教徒又喜歡將上帝耶和華和佛經里的印度神劃上等號，說祂就是梵天或
帝釋天等等，這種言論有極大的錯誤，是一種極度勉強的穿鑿附會，偏偏它又不
斷出現在許多佛教的期刊或書籍中，甚至有佛教徒網友四處在基督徒的板面宣傳
這種謬論，若無力分辨的基督徒，很容易就被擄去。在２０００年七、八月間，
一位佛教徒「摩訶男」（其又名citta、kalapa）出現在某基督教網站，據我了解，
不只該站，在多個教會網站都有他的行蹤，而且樂於攻擊基督教，包括以佛教教
義曲解聖經，該年十月，克布之站（http://coverb.24cc.com）成立了，但若要應
付摩訶男「以佛貶耶」的言論，這還不夠，所以我又利用２００１年的寒假翻閱
許多佛教界的著作，才漸漸弄清楚「上帝等於大梵天」、「基督教屬於天道輪迴」
等說法有何不正確的地方，隨後我就寫下這篇文章，現在是２００４年二月份，
時隔三年，我將多篇文章放在一起，並且重新編輯。期盼基督徒理解文章內容，
若遇到有佛教徒宣揚類似言論時，你可以將文章傳送給他，更重要的是傳送給基
督徒，幫助他們面對，以免信心被擾亂，我在網絡上活動，遇到佛教徒以這世上
小學攪擾聖徒的案例多到不計其數，當我發現後，我一定會將文章送給正受困擾
的基督徒，幫助他們的信心得到穩固，當然，這篇文章也有多位佛教徒讀過，讓
他們了解，基督徒不會那麼容易就受到這類言論的影響，進而離開上帝而去信佛
教。
寫下這篇文章不是為了攻擊佛教，重點是幫助弟兄姊妹不致於跌倒，就像保羅寫
加拉太書幫助信徒應付猶太教，又寫了歌羅西書處理諾斯底教派的攪擾一樣。我
們尊重佛教徒的言論自由，不必因為他們在佛教出版品、網站批判聖經，就大發
瞋毒，甚至四處去辱罵他們（相反地要「愛」他們），但尊重對方發異議的權利，
就表示我們也有反駁的權利，所以我寫下這篇文章。
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貳、佛教的天界、宇宙觀、輪迴觀
一、 佛教的「天界」
以下先針對佛教的「天界」稍做介紹，好方便大家理解後文的分析
１、佛教天界的「起源」
佛教天界共分為欲界、色界、無色界
欲界的六個天界源於「古印度神話故事」
色界、無色界源於婆羅門信徒的「四禪八定修行法」
２、佛教天界的「活動情形」
佛教天界分別為「欲界六天界」、「色界十八天界」與「無色界四天界」，總稱「三
界二十八天」
欲界：婆羅門教徒所信仰的神祇，大多數被放入欲界六個天界裡，包括善業累積
較多、行善較多者，也是輪迴到欲界。在這裡的眾生，包括天神在內，以不同方
式行淫交合，並且生小孩，又有飲食、宮殿之欲，故稱「欲界」。
至於色界與無色界呢？可以說是佛教興起後，針對婆羅門教徒的「宣教策略」，
將對方的修行法加以編列，轉化為色界四個禪天與無色界四個天界，進而說對方
不論怎麼修行，還是在輪迴里，藉此鼓勵對方改信佛教。婆羅門教徒的修行法是
怎樣的呢？共分為「四禪八定」，「四禪」即被轉化為色界的四個禪天（四個禪天
又分做色界十八天界），「八定」指“四個色定”（即色界四禪天）及“四個無色
定”，四個無色定即被轉化為無色界的四個天界，印度教徒一旦相信這樣的說
法，就會對自己的信仰失去信心，改投入佛教了。
因此，色界、無色界的眾生皆在不同程度的禪定中，並以禪定所得的快樂為食物。
３、為何寫經的佛教徒如此“設計”天界？
總而言之，佛教的天界觀是一種針對婆羅門教的「宣教戰術」，將婆羅門教所信
的神祇放到欲界中，又依婆羅門教徒的修行方法設計色界、無色界，如此一來，
就可以將婆羅門教徒吸收為佛教徒，因為，不論是印度神或四禪八定修行法，最
終都還是在天道輪迴里，惟有佛法是正途，婆羅門教徒若採信這種宣教戰術，就
會改變信仰了。佛教對外傳教（弘法）常利用這種策略，兩千五百年前面對婆羅
門教徒是如此，後來基督教傳到東方，他們也是重施故技，把上帝與這些印度神
看做一類，心若不堅固的基督徒，很容易就受到迷惑。
二、佛教的宇宙觀與六道輪迴
對於佛教天界稍有認識後，接下來介紹「六道輪迴」與佛教的「宇宙觀」
１、佛教的宇宙觀與六道輪迴
佛教將宇宙分成「十法界」（其中前六者就是「六道輪迴」）
（１）、地獄：行上品十惡
（２）、餓鬼：行中品十惡
（３）、畜牲：行下品十惡
（４）、阿修羅：行下品十善
（阿修羅是印度戰神，相當於希臘神話的馬斯Mars或阿瑞士Ares）
（５）、人：行中品十善
（６）神或天人（天界）：行上品十善
（７）、聲聞 （８）、緣覺 （９）、菩薩 （１０）、如來
其中前六者，就是所謂的「六道輪迴」，又可以分做「三界」（欲界、色界、無色
界）
欲界──
地居：地獄、餓鬼、畜牲、人、阿修羅五道
天道（四大天王、帝釋天）
註：欲界地居包含有六道眾生，接下來「主要是」天道
虛空居：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天（即天魔波旬）
（地居有兩個天界，虛空居有四個天界，整個欲界共六個天界）
色界──初禪天（大梵天居此天）、二禪天、三禪天、四禪天（大自在天即在此
天）（前三者有三個天界，四禪天有九個天界，色界共十八個天界）
無色界──空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處
（無色界共四個天界）
「欲界」有男女飲食、宮殿苑囿，「色界」則離男女之欲、食慾，但仍有身
體、宮殿（「色」，在佛經的意思就是指「有形可見可摸的物質」）。無色界，顧名
思義，就是“沒有”「有形可見可摸的物質」，那裡可以說是空無一物，在那裡
的眾生也沒有身體、外表的形象，只以“心識”（或說腦波活動）住於深妙之“禪
定”中。
修行、涅盤和輪迴的觀念，不是佛教首創，古代婆羅門教就有，婆羅門教徒相信
人有輪迴，在不斷的輪迴過程中，要不斷地修行（指印度教的修行內容），進而
跳出輪迴，進入涅盤，這裡的涅盤，是指與大梵天神“合一”。相對的，佛教也
是相信眾生有輪迴，所以也要修行（佛教的修行內容），最後跳出輪迴，進入涅
盤，聖嚴法師說佛教是「唯識主義」（不是唯物主義）的無神論（相信有神祇，
但不以這些神祇為祭拜對象），所以他們的涅盤，不是大梵天，而是靜寂無為，
大梵天是古雅利安人相信的造物主。
印度是一個多神崇拜的民族，在古時，他們已相信商業神、律法神，還有許多奇
奇怪怪的神祇，佛教興起後，為了吸收婆羅門教徒，他們就將婆羅門教徒所信仰
的神祇劃入天道輪迴里，於是成了帝釋天、大梵天、大自在天等天神，而這些修
行的婆羅門教徒，也依禪定修行的程度被放到色界、無色界中，佛經又說色界、
無色界都是輪迴的一部份，既然如此，表示一個人如果信婆羅門教，就表示還在
輪迴中生生死死，死死生生，進而告訴他們：「所以你們要學佛啊！不修佛法不
行呀！」，佛教徒這時可能會說：「這是不可能的！造假妄語是違反佛陀的教導
呀！」，但佛經里明顯誇大不實的記載相當多，例如悉達多（釋迦牟尼佛）十歲
就能把一頭大象「過肩摔」？（就是二十歲也不可能），又說他不與妻子同房，
指着妻腹，說六年生子就真得生子？連續六年每日僅食一米一麻？（不如說連續
絕食六年），明顯都是捏造的，如果寫經的佛教徒為了讓人們覺得悉達多『不同
凡響』可以這麼做，何況是為了達到貶他尊己的目的，或者為了吸收婆羅門教徒，
而把別人信的神全部貶抑掉呢？很明顯的，那群作者不誠實，若作者都不誠實，
他們的作品會是真理嗎？不可能的！事實上，台灣並沒有任何一個佛教徒敢讓考
古學家公開檢驗華嚴經、楞嚴經、法華經、阿彌陀佛、觀世音，很多明顯都是後
人假造的，例如觀世音、阿彌陀佛，為何原始佛教（即小乘佛教）的流行區，如
泰國的佛寺里都沒有阿彌陀佛呢？那裡的佛經也沒有記載…日本也有些學者指
出這些都是後人編造的「故事」而已。還有一點值得注意，那就是佛經並不是佛
陀死後立刻就寫下，而是經過多次「集結」（憑弟子的記憶傳頌），在數百年後才
付諸文字，其可信度令人懷疑。
這些印度神祇既然這麼多，名目也就很繁雜，佛教徒更把他們全部放在天道里，
例如噉精鬼成了四大王天的增長天王，香神成了持國天王，而多聞天王則是夜
叉。印度教徒所信的造物主是大梵天神，佛教徒也把他貶低，放到色界最低處（即
「初禪天」），佛教對外傳教（弘法）常利用這種策略，兩千五百年前面對婆羅門
教徒是如此，後來基督教傳到東方，他們也是重施故技，把上帝與這些印度神看
做一類，心若不堅固的基督徒，很容易就受到迷惑。
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參、上帝耶和華等同於佛經里所記載的印度神嗎？
佛教徒常說：「你們信的上帝就是佛經天界的某某神！祂自己也在輪迴中！有一
天也會死！包括你們基督徒，以後會升天界成為『天人』，天人和天神一樣都在
輪迴里，所以不要再信祂了，來學佛吧！信佛教才是徹底真實的道路！」
真得是這樣嗎？上帝真得在天道輪迴里嗎？信主終究不是救贖之道嗎？以下從
四點來區別上帝與印度神的「大不同」
一、從科學角度來分析佛教天道輪迴的「可信度」
佛教的天界與「須彌山」及「劫」脫不了關係，如果「須彌山」與「劫」明顯違
反天文學，佛教的天界觀也就不攻自破了
１、須彌山
佛經說太陽系中央有個「須彌山」，環繞它的是四顆存在高智能生物的行星，這
些行星形狀分別是「正方形」、「長方形」，也有「半月形」的，其中在南方的南
瞻部洲即地球，地球人的臉是長方形的，地球也是長方形的
四顆行星與須彌山的“相對位置”並不改變，而日、月皆繞須彌山而轉。
不但太陽系如此，宇宙的各恆星系也同以上所述
看到這裡，相信大家都已經很清楚，佛教的宇宙觀與現代天文學有極大的出入，
若問須彌山在哪？為何看不到？佛教徒會說，這不是肉眼凡夫可以看見的，但這
樣的辯解並無意義，即便此山真得存在，與天文學衝突就是衝突，難以有說服力。
那麼為何說佛教的天界觀與須彌山有關呢？前面提到欲界的「地居天」與「虛空
居天」，地居天即四大天王與帝釋天，這兩個天界都在須彌山，虛空居的四個天
界與色界、無色界都已經離開須彌山，在此山之上了。
佛經說，每一個“小世界”（如太陽系即一個小世界）均有須彌山，集一千個小
世界，上覆二禪天，為“一小千世界”；集一千（個）小千世界，上覆三禪天，
成一中千世界；集一千（個）中千世界，上覆四禪天以至無色界，為一（個）大
千世界，又名為「三千大千世界」、「婆娑世界」。但，佛經對於「小世界」（太陽
系、恆星系）的描述並不被天文學所認同，色界、無色界的「傳說」自然也站不
住腳。
如果須彌山、佛教的宇宙觀與現代天文學是完全違反的話，基督徒就不需要進一
步認同天道輪迴的真實性了。其實，須彌山非佛教首創，而是源於婆羅門教，可
以說是古人在民智未開時所改造的產物。
２、劫
「劫」是婆羅門教與佛教共享的「計算單位」，他們認為宇宙是在「成住壞空」
的規律下循環不止，每當「宇宙成住壞空一次」，亦即「宇宙形成又毀滅一次」
即稱「一大劫」。
佛經在多處使用「劫」為計算單位，當他們談到天界眾生的壽命長短時也會用到，
例如無色界四個天界，那裡的眾生分別可活兩萬、四萬、六萬、八萬大劫，也就
是說，無色界最低處的眾生，壽命有多長呢？「宇宙成滅兩萬次」，宇宙是不斷
在成住壞空的規則中循環嗎？現有的科學觀是反對的，更何況，佛教說宇宙在
「空」的階段，也並非消失，至少四禪天以上是一直存在着。
若繼續探討「成住壞空」的內容，會發現並不被科學所接受，例如宇宙的誕生，
被歸因於眾生心識的煽動、風輪、水輪、金輪的轉動，又說宇宙有時毀於火燒，
有時毀於水淹，有時毀於風颳，種種都是大有問題。
其實成住壞空的觀念也是源自婆羅門教，而非佛教首創。
３、結論
佛教徒難道不曉得這一切和科學是悖逆的嗎？如果他們明明曉得這一點，卻還拿
着這種虛假不實的言論來扭曲基督教，把上帝和某某印度神劃上等號，這是否造
惡業？為自己墮入三惡道鋪路呢？（我沒有相信輪迴，只是延用一下而已，對於
相信因果的佛教徒也有“警惕”作用），即便以基督教義來說，也為自己加重將
受的審判，聖經多處經文指出，審判是有等級差別的，包括背棄救恩的基督徒、
做惡越多、越努力攻擊上帝者，所受的審判也越悲慘。
二、就天堂的活動情形，區別上帝與印度神的不同
１、欲界
佛經：欲界有六個天界，眾生都慾火焚身，常常藉由某些方法滿足淫慾，再由膝
蓋生孩子出來，也有婚姻嫁娶之事
聖經：基督教的新天新地並沒有一群人慾火難耐，常常雜交又生小孩子的事情
２、色界
佛經：色界的眾生，只有男身，沒有女相，也沒有鼻子和舌頭（表示已經沒有鼻
舌之欲，聖經說萬物受造是為了互相效力，各有其被造的目的，但佛教認為五官
只是為了滿足欲望而生，若無欲則不生），眾生在那裡並不會搞雜交的醜事，而
是在打坐禪定，以禪定中所得的喜樂做為食物。
聖經：基督教的新天新地有男有女，也沒有人在打坐禪定，曾有天堂遊歷的人回
來也告訴我們，那裡的得救之民五官都很俊美，沒有缺陷，怎麼會少了鼻子少了
舌頭呢？
３、無色界
佛經：無色界，禪定程度比色界更深，那裡什麼都沒有，眾生只以最基本的心識
（俗稱腦波）存在，並沒有身體外形
聖經：基督教的新天新地當然不是這樣的地方
除此之外，我們也可以從許多人的天堂經驗來分辨。這類經歷，在東方、印度、
歐美都有，雖然不是每位基督徒都能在生前經歷，但整體而言也很多了。據經歷
者的分享，他們若得到生前遊歷天堂的恩典，身體都還在地上，只有「靈魂」被
帶入天堂，他們也見到人在死亡時所發生的事，若那人是信主的，即有天使來接
引，把他的靈魂帶領到天堂，並等候末日復活得到榮體，天堂里有男有女，但無
婚嫁交合，更無須彌山之說，這些和佛教都有極大的差異。
另外，佛教不信「靈魂」，他們常將佛教的中陰身與靈魂混為一談，其實是大大
不同的，靈魂是永恆的，中陰身則否。而且據佛經的說法，人死後若大善，則中
陰身直接升天，而基督教是由天使接走靈魂。更何況，天堂不是基督徒的終極歸
宿，未來基督徒還要復活得到新的身體，並在新天新地里享有永生，得救者的活
動範圍也不會只被限定在新耶路撒冷里，而我們的神也要親自與子民同在。
三、從天界眾神的「真面目」，區別上帝與印度神的不同
我把這些印度神祇稍做介紹，以便指出「上帝就是佛經里的某某神」言論的錯誤
之處。
１、 大自在天（Shiva）、他化自在天
自在天神，婆羅門教徒稱為「濕（音同「習」，不發ㄕ音）婆神」，是古印度人所
相信的破壞之神，有善惡兩種極端的性格，但佛教徒將它收入天道輪迴後，一分
為二，善的部份被放入色界的四禪天，成了「大自在天」，惡的部份放在欲界的
最高處，即「他化自在天」，又稱「天魔波旬」，是極邪惡的魔神。
在網絡上，包括bbs 全國聯機宗教板都有佛教徒宣稱上帝耶和華即是這個魔王
“波旬”（一項極惡毒的誹謗），甚至有人鼓動佛教徒齊心持誦「楞嚴咒」來打
擊基督教的發展，他們誣指上帝就是波旬，而佛經說楞嚴咒可以抵擋魔王的力
量。聖嚴法師也在「學佛群疑」第１７８頁及「基督教之研究」等著作中暗示上
帝是天魔
也有佛教徒將上帝與大自在天扯在一起，例如萬佛城宣化上人在「妙法蓮華經觀
世音菩薩普門品淺釋」第５９頁說：「我坦白向大家說明，基督教的上帝，就是
這位大自在天」
他們的言論正確嗎？讓我們看看古印度人如何描述濕婆神：
男神，有妻「帕凡提」，四面八臂，額頭還有一隻眼睛，身披虎皮，皮膚呈青綠
色，腳跨白公牛難迪（Nandi），額上的眼睛能夠發出火來銷滅萬物，是一種破壞
之神，也是生殖崇拜的神祇（相當於聖經里西頓人的女神亞斯他錄），以「令卡」
（Linga，男性生殖器）為象徵物。
宣化上人將上帝耶和華視為生殖崇拜的神祇，這真是極大的侮辱！許多佛教徒在
網絡上、著作中毀謗上帝就是大魔頭波旬，實在是極大的誣衊！
２、 帝釋天（Sakra-devanam-mdra）
又名「因陀羅」，古印度人相信的雷神、勇武之神，早期雅利安人入侵印度半島
時，他的地位高於造物之神大梵天，原因是那時雅利安人連連打仗，而帝釋天有
勇猛之神、戰鬥之神的形像。
佛教興起後，把他放在欲界地居最高的天界，又說他統管另外三十二位神祇，因
此又名「三十三天」（仞利天），煮雲和尚在「佛教與基督教的比較」一書中，宣
稱上帝就是帝釋天，這種說法正確嗎？請繼續看下面的分析：
據古雅利安人吠陀經（一種對印度神祇的讚美詩集）的記載，他全身毛髮及皮膚
呈黑褐色（上帝皮膚黑褐色？），臉上有痘痕（上帝長滿青春痘？），性情暴怒，
縱情酒欲（上帝愛喝酒？），常與眾天女交合（上帝是個淫亂色魔？），坐騎是一
只白象（上帝騎着一頭大象？）。在吠陀經的記載，他是一個年輕神祇。
那麼佛教對於帝釋天還有什麼樣的描述呢？佛經說，他曾見一仙人之妻姿態甚美
而欲與之交合，仙人發現後，咒詛他身上長滿千個女性生殖器，而後帝釋天修佛
法，把千個性器變成千眼，所以帝釋天又名「千眼天」
不但如此，佛經也很清楚地說，在這個天神所處的天界，有所謂的「戲女市」，
供帝釋天與該天界的男性眾生淫樂
總而言之，煮雲和尚將上帝視為一個淫亂色魔，實在褻瀆到了極點！
也有佛教徒說民間信仰的「玉皇大帝」就是帝釋天，當然，這種說法也必定受到
相關信仰人士的反彈與抨擊。
３、 大梵天神（Brahma）
在色界的初禪天，亦即印度人相信的造物主──「婆羅門」，法鼓山的聖嚴法師
起先在「基督教之研究」一書中宣稱上帝即是天魔波旬（沒有明講，但有暗示），
後來在「正信的佛教」一書又宣稱，上帝就是大梵天，而且還得意揚揚地說：「這
是我對照佛經和聖經所得的結論。」（我不知道他讀了哪本聖經），另外，釋如本
法師也有類似說法（「佛學問答」第４３頁）。
這樣的說法對嗎？請看以下分析：
據吠陀經的記載，大梵天神有四頭四臂（上帝四頭四臂？），騎着白鵝（上帝騎
着白鵝？），頭上長有七角（上帝有七個角？），手上還拿着湯匙、法輪、蓮花、
念珠、托缽（上帝拿這些東西幹嘛？），甚至與自己的女兒──知識女神婆羅室
伐底（Sarasuati）亂倫（上帝“亂倫”？？），這些佛教徒真是過份！！
佛經說，梵天拜佛陀為導師，佛陀收梵天為佛門弟子（上帝耶和華變成佛門弟
子？），而梵天的勢力範圍只限於太陽系，宇宙中既然有無數的恆星系，便有無
數的大梵天，這也是對上帝的貶損，當然，佛經對太陽系的描述嚴重違背現代天
文學，前文已提過。
另外，今日泰國人很喜歡拜一尊偶像「四面佛」，其原形就是梵天，上帝耶和華
是最忌邪、最痛惡偶像崇拜的，佛教徒難道不曉得嗎？
事實上，根據學者的研究，大梵天，這位古印度人相信的造物神，其實是來自於
亞述的造物神話──Bau，甚至，中國的盤古，也是受到大梵天造物的影響，因
為三者的造物過程都幾乎一樣，卻又和其它民族的造物神話不同…古印度人也是
相信有造物主的（只是佛教把它否定掉而已），當基督教傳到東方，他們看到聖
經的上帝是一個造物主，不禁回想到印度教徒豈不也說梵天是造物主嗎？於是穿
鑿附會，無視於其它種種不符的特點，隨意誣賴上帝耶和華就是大梵天（這是造
惡業），住在初禪天，以後就會死掉，又去輪迴，這是相當大的謬誤！這種黑白
顛倒、枉顧事實的做法，已為自己開三惡道之門。
４、 阿修羅（Asura）
阿修羅不屬於六道輪迴的「天道」，而是自成一格的「阿修羅道」，但在印度教或
佛教，他也是被視為「神」的階級，即古雅利安人所相信的「戰神」。其實，阿
修羅神信仰起源極早。當印度雅利安人於公元前一千五百年前後的梨俱吠陀時
代，或雅利安人在中亞細亞一帶，尚未與伊朗人分離時，便已有此神。那時，阿
修羅是善神，亦即古代波斯拜火教所信的最高神 Ahura mazdao，或 Ahuro
mazdao。因此，我們能說，佛教的阿修羅是寫經的佛教徒擷取了婆羅門教的阿
修羅信仰而成。而婆羅門教所信的阿修羅，可能是來自與古代波斯人尚未分離前
的一種共同信仰，或由雅利安人採用了波斯人的神祇 Ahura，而故意把他變成了
惡魔 Asura（阿修羅）。
上帝耶和華是阿修羅嗎？也有佛教徒執此一說，但我們多加研究，就會發現佛經
里關於阿修羅的描述與天文學極度地衝突，若佛經對他的敘述已如此叫具有基本
科學知識的現代人難以信服了，如何說服基督徒將上帝耶和華認做阿修羅呢？
關於阿修羅的住處，佛經多稱住在須彌山下深海之中。起世經卷第六阿修羅品說
有四個阿修羅，他們住於須彌山四周海中。佛教相信阿修羅經常怒火中燒，不斷
與諸天鬼神戰鬥，包括「太陽神」在內，甚至將日蝕、月蝕的「成因」，歸因於
太陽神懼於阿修羅的威力，不再大放光明。
又據長阿含經第二十一戰鬥品所述，阿修羅見帝釋天及日神、月神常在其頂上游
行，遂心起瞋憤，於是想要奪取日、月作為自己之耳璫而與帝釋天展開戰鬥。
什麼是「須彌山」？佛經說太陽系的中央不是太陽，而是須彌山，日、月、地球
皆繞在其外圍，在前文已有說明，但很清楚的，佛經說阿修羅住在須彌山下“深
海之中”，明顯和科學大相徑庭，又如佛經對日蝕的成因，歸因於太陽神躲避阿
修羅的攻擊，還說阿修羅欲奪太陽、月亮當耳璫，明顯都違背天文學。這種連小
學生都了解的天文知識若無法叫人信服，基督徒也就不需要糊里胡塗地跟着誤信
上帝是阿修羅。
５、佛經里所記載的其它天神
另外還有那羅延天（韋紐天），古印度人稱他為「毗濕奴」（Vishnu），他有兩個
妻子，財富女神吉祥天女（Lakshmi）和大地女神辯才天女（Bhu），（佛經里也
記載有許多天女），還有一位兒子──愛神伽摩（Kama），他屬於「護持之神」，
和大梵天神（創造之神）、大自在天神（破壞之神）並為今日印度教三大神祇，
大家如果到印度或尼泊爾旅遊，去參觀他們的廟宇，就會發現刻有這些神明的偶
像供人膜拜，他們也有許多不同的化身（上帝是最痛恨偶像崇拜的，佛教徒怎麼
會說上帝就是梵天或大自在天呢？）
剩下還有三個在欲界的神祇沒有講，首先就是夜摩天，又名焰摩天（Yama），有
的佛經不說他在天上，而是地獄的閻王，此神有兩個使者，牠們是兩條狗，經常
在人間界徘徊。當嗅到有人快死時，便引他去天界。以後，此神被轉成為下界神
變成死神（印度的神能轉變其性質，有時甚至會墮落，不再受人敬拜），奪人生
命，又為審判神，死者之王，令罪人受報不再作惡，寫經的佛教徒可能因此而將
他設計為閻羅王。其它兜率天、化樂天，也都是印度人信的神祇，被佛教徒挪用
而已，若無誤記，這三個神祇也是被視為魔神，只是佛教徒較少將上帝與這三位
神祇視為同等。
６、結論
據佛經的說法，這些神祇中，除了那桀傲不馴的天魔「他化自在天」以外，大多
數神祇都被佛陀降服，成了佛教的「護法神」，甚至，大梵天也被降服，承認自
己不是造物主（他當然不是，他和其它的印度神都是聖經以弗所書所言，住在天
上的邪靈），佛教也否認「宇宙源自受造」的說法，稱之為「邪知邪見」。佛教徒
若說上帝耶和華就是梵天或帝釋天，根本是把上帝貶成了佛教的“護法神明”，
把上帝踩到腳下！
佛教徒為何會將上帝及這些印度神祇視為同等呢？是蓄意栽贓，還是真得完全沒
有讀過聖經以致於誤解呢？
如果他們事實上對聖經完全沒有認識以致於將上帝與印度神混洧，這種做法合理
嗎？在沒有證據、察究的情況下指鹿為馬，又去「誤導」其它人，算不算造惡業
呢？
或者他們事實上的確了解上帝與這些印度神有極大的不同，僅憑少數一、兩點類
似處，就要強加附會，可以說就是陷入六根本煩惱中的「不正見」，思維不正，
產生錯誤認知，及二十隨煩惱中的「不正知」，顛倒是非。
不管是前者或後者，可以說都是自取煩惱、造惡業、為自己三惡道之旅鋪路而已
（我沒有相信輪迴，只是延用一下而已，對於相信因果的佛教徒也有“警惕”作
用），即便以基督教義來說，也是為自己加重將受的審判，聖經多處經文指出，
審判是有程度差別的，行惡越多、越努力攻擊上帝者，將受越不好的審判。
綜合來看，我們已經很清楚，佛教天界的「原形」只是一些“印度神話故事”，
早期的佛教徒將這些神祇加以「改造」（例如說大梵天沒有女兒）並予以編列到
天道輪迴而已，和聖經啟示的天國根本是風馬牛不相及，但我認為，與其說「天
國」，不如說「新天新地」，更符合聖經的啟示，也避免佛教徒將基督徒的「天國」
與佛經的天界混淆在一起。
四、從邏輯縝密度，區別上帝與印度神的不同
１、 從邏輯合理度做分析
a.
據佛經的說法，這些天界眾生都因為沉溺天福，不肯花心血學佛，然而，他們卻
願意犧牲天界的享樂、費心費力來扶持佛法、保護修行人，在邏輯上很難讓人信
服
b.
據佛經記載，釋迦牟尼佛是吃了腐豬肉食物中毒死的（只有中國漢傳佛教講求素
食，早期並不禁戒，今日的小乘佛教亦然），離世之前，曾有人詢問：「外道（即
異教徒，在當時特指婆羅門教徒）修行甚深者，其人死後，轉生何處？」佛陀答
曰：「生非非想天（無色界最高天）。」「更復如何？」「墮畜牲及地獄。」試想，
這些能轉生天界的人，無非都是大善或修行高深的印度教徒，他們在天界的時
候，尤其在無色界裡，根本沒有什麼造業做惡的機會，若照佛教因果律來衡量的
話，應該不致於墮入惡道才對，那麼為何佛經有這樣的記載呢？佛教的說法是「他
們知道天福已盡，即將死去，遂生恐懼、瞋怒之心」，這種理由有說服力嗎？因
果律被丟到哪裡去了？想來也是要鼓動那些婆羅門教徒轉來學佛而已。
２、佛教天界觀充滿濃厚而狹隘的民族色彩，明顯是封閉世界下的產物
不論是梵天或帝釋天，只有印度人承認，其它民族根本不相信，若今天佛教誕生
於希臘，天界的眾神恐怕不是梵天、自在天，而是宙斯、雅典娜，佛教徒也許會
說，某某印度神就是雅典神話或北歐神話的某某神，這手法等於是上帝與印度神
扯在一塊的翻版
再來是輪迴轉生的條件問題
關於轉生欲界六個天界所應具備的「條件」，六趣輪迴經說：「於父母三寶（佛法
僧），恭敬隨能施，具忍辱柔和（六波羅密之一），得生忉利天。自不樂忿諍，勸
他會和順，純善修淨因，得生焰摩天。樂多聞正法（正法，指「佛法」），專修解
脫惠（佛教修行法），喜贊他功德，得生兜率天。於施戒諸行（也都是佛教修行
法門），自性常愛樂，起精進勇猛（佛教八正道之一），得生變化天（化樂天）。
是最上有情，其沙門梵行，增長解脫因，得生他化天（他化自在天）。」
這是佛教色彩濃厚的天界觀，印度半島是一個封閉的世界，東、西是海，北邊是
高山峻岭，早期的佛教徒與外界難以有所接觸，所以他們的經典都是照着他們所
能接觸到的世界而寫的，試想，那時除了印度的佛教徒之外，其它民族也不叫父
母信三寶，也不知何為佛法，更不知何為八正道、六波羅密，那麼欲界是否也就
只有未究竟的佛教徒才能去？其它民族都被摒除在外了呢？既如此，他們還誣稱
上帝就是自在天或帝釋天，因為曾修佛法，可惜沒有究竟，所以才成了眾神祇之
一，這豈不離譜到極點？
（婆羅門教徒所信的神祇都被佛教徒放到欲界六天裡，成為各天界的主神，而那
些行上品十善的人，則成為“天人”）
至於死後輪迴至色界、無色界的「條件」，前面已經提過，是依婆羅門教徒「四
禪八定」修行的程度高低而轉生，試想，其它民族也沒有這種修行法，他們是否
與色界、無色界無緣？
所以我們可以知道，佛教的天界觀只是一種“狹隘的民族天堂”，是一個“封閉
世界下的產物”，在佛教開始向外傳播前，只有印度人知道四禪八定或佛法
３、天界眾生壽數的問題
以欲界六天來說，四大天王活五百歲，他們的一天相當於人間的五十年，帝釋天
可活一千歲，他的一天相當於人間的一百年，夜摩天可活兩千歲，他的一天是人
間的兩百年，兜率天活四千歲，一天相當於人間的四百年，化樂天活八千歲，一
天相當於人間的八百年，他化自在天活一萬六千歲，一天相當於人間的一千六百
年。再以無色界四天來說，空無邊處，壽命二萬大劫；識無邊處，壽命四萬大劫；
無所有處天，壽命六萬大劫；非想非非想處天，壽命八萬大劫。
這些天神的壽數簡直是在玩數學的等差等比遊戲，難免讓人產生「編造」的聯想。
再說，何謂「大劫」呢？前面已提過，宇宙“一次的成住壞空”名之為「一大劫」，
如「空無邊處」活兩萬大劫，等於說，那裡的天人壽命是兩萬次的宇宙成滅才死
亡，宇宙是不斷在成住壞空的規則中循環嗎？現有的科學觀是反對的，若進一步
探討「成住壞空」的內容，也可察覺其違背科學之處，前面已說明過。
註：
１、佛經繁複龐雜，在佛陀死後數百年間都是口傳，後來以文字記下時，往往造
成矛盾處處的困擾，就以六道輪迴來說，也有佛經稱五道的，天神壽數方面，諸
經說法也不一，再以宇宙起源說，也至少有五種不同的講法，本文中包括輪迴數
目、天神壽數都是採用一般佛教徒的習慣用法
２、
據考古學者的察考，佛教宇宙觀的「原形」──
須彌山，梵語“須彌盧”，即今喜馬拉雅山。
閻浮提（南），乃恆河上游閻浮提河流域
瞿耶尼譯為牛貨洲（西），在印度西北方，乃游牧區，故佛經說此處多牛多羊。
拘羅（北）譯為北俱盧洲，乃婆羅門教的發源地，被指為福地，八難之一。
────────────
肆、基督徒如何看待佛經里所記載的印度神？
既然基督徒的天堂與佛教天界有極大的不同，那麼，這些既非佛教首創，而是挪
用自婆羅門教的印度神，究竟是何許人物呢？由古人的記載，發現這些印度神祇
道德敗壞的程度可以用「無恥」來形容，加上與印度神有「親身接觸」者的“經
驗”，我們可以肯定，這些印度神正是聖經以弗所書二章２節及六章１２節提及
的，一群“住在天上的邪靈”。
但請各位注意！這些印度神並不是佛教的“信仰對象”，他們被視為天道輪迴的
眾生，自己也在生死輪迴中，聖嚴法師說佛教是「唯識」主義的無神論，意思是
說，相信有鬼神，但這些鬼神只是隨業力所暫現的假合和，所以佛教徒相信其存
在，卻不祭拜這些印度神。
一、 從古印度神話故事認識印度神
以下資料是個人從「印度宗教與民俗」一書中看到的，作者是來自歐洲的宣教士，
但譯者與出版者是佛教徒──「高雄元亨寺妙林出版社」。此書講述許多印度神
話故事，印度神估計在數億以上，以下只介紹較重要的。
（註：標題里的上、下篇可能會有記錯，因為我抄資料時只記頁數）
１、下篇４０９頁
梵天原本有五個頭，但因為強姦濕婆神的妻子，被濕婆神追討，雙方大戰，梵天
一頭被毀，剩下四個頭。梵天為了姦淫自己的女兒，還把她變成一頭母鹿
２、上篇３１５頁
梵天、毗濕奴、濕婆是印度教三大神祇，卻性好漁色，因聞人間有一處女阿奴蘇
雅十分貞潔，於是化身乞丐前去訪問她，討到食物後竟又要求姦淫，處女於是口
念咒語，又潑聖水，將三名神祇變成牛，直到眾女神求情，才被釋放
３、上篇４３０頁
有次梵天、毗濕奴同數字印度僧侶來找濕婆，那時濕婆正與其妻交合，見到眾神
、僧人立於一旁，還視若無睹，梵天等笑罵他，都不予理會
４、下篇４３５－４４０頁
婆羅門教里的四個「天堂」──（由低至高）
１、斯瓦爾伽：因陀羅（佛教里的帝釋天）居此天，有眾女供此神姦淫。因陀羅
也是一個戰鬥之神
２、凱拉莎：濕婆神（佛教里的自在天）居此天，有副手布吉林、比馬、卡都吉
塔等，都是兇惡之輩，濕婆神喜歡酗酒、破壞與戰鬥
３、費孔達：毗濕奴（佛教里的韋紐天）居此天
４、莎泰耶－洛迦：梵天（佛教里的大梵天）居此天，是婆羅門信徒傳說的「造
物主」
由古印度神話故事可知，佛經將這些神祇編入天道輪迴時，也多少挪用了古代的
神話故事，例如帝釋天有戲女市，濕婆神是傳說中的破壞之神，於是成了“天魔”
他化自在天
二、從現代人的「實際經歷」認識印度神
一名浸信會牧師在瀕死經驗中看到「住在天上的污鬼」，請閱讀「第二層天的啟
示」
http://groups.msn.com/jlovem/page13.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=1121&all_topics=0
一位女士與這些印度神的親身接觸，請看「踏出神秘迷宮」
http://bibletimes.netfirms.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=4&topic=166&show=0
或
http://groups.msn.com/jlovem/page8.msnw?action=get_message&mview=1&ID_Message=853
三、總結
綜合以上兩點可知，這些「神」有四點特徵：
１、 住在天空，有上下層級之分
２、 道德敗壞到了「無恥」的地步（有仇恨的邪靈、淫亂的邪靈、鬥爭的邪靈）
３、 面貌猙獰，外型恐怖可怕
４、 專門迷惑人類（例如教導一些通靈術讓人類與他們「合一」）
這豈不正是聖經以弗所書提及的「住在天空屬靈氣的惡魔」嗎？偏偏佛教徒為了
貶低上帝，很喜歡宣稱上帝耶和華就是大梵天或帝釋天等等，都是對於真神的嚴
重褻瀆，我們求主賜給他們屬靈的智能
當然，佛教徒可能不以為然，因為佛經記載的大梵天、大自在天都不是這樣子的，
然而，佛教徒如何肯定佛經的記載才是正確的呢？難道古代人、現代人的親身見
聞反而是假造的嗎？早期寫經的佛教徒一方面把婆羅門的神祇編入天道輪迴
里，一方面又「美化」他們，畢竟，寫經的佛教徒已經把這些神祇收為佛門弟子，
是佛法的護法神，而佛門弟子不應該有面貌猙獰、道德敗壞的形象，即使帝釋天，
也是亂性後修佛法才歸正的
──────────────
伍、佛教徒應該“重新認識”基督教的「天堂」
基督徒常說「天國」而不說「新天新地」，我們說「上天堂」而不說我們要住在
「永義的新世界裡」，如此的說法，早已傳遞錯誤訊息給佛教徒
其實，天國、上天堂的說法都只對了一半，天國不是新天新地的全部，信耶穌的
人也不是為了上天堂才信主，而是因為「救恩」的問題
偏見與誤會既已造成，佛教徒便也抱持着這些誤解來否定基督教：
１、 基督徒的上帝就是佛經所記載的某某神，住在天界裡
２、 天界的眾生壽命雖然相當長，但再長也有結束的時候，一旦天福享盡，就會
死亡，死後又去輪迴
什麼是「輪迴」？就是「生生死死、死死生生，生死不停地循環」就是「輪迴」，
為何有「輪迴」？因為眾生沒有正知正見，因煩惱與無窮欲望而造下諸「業」，
又受業力牽引而在輪迴中打轉，所以必須「學佛成佛」才能脫離
雅利安人早期並沒有「輪迴」的觀念，而是他們入侵印度半島後受到原始土著的
影響，結合他們原有的神話故事於是產生婆羅門教，認為眾生在生死中輪迴，唯
有與他們所信的造物主「大梵天」合一才能脫離。佛教興起後，否定大梵天是造
物主，並認為所有婆羅門神祇，包括梵天在內都圈入天道輪迴，只有走佛陀所教
導的道路，才能從輪迴中解脫。
不論是印度半島的原始土著、婆羅門教徒或釋迦牟尼，見到萬物的生死都認定是
輪迴的表現，並且提出一套他們所認定的解脫之法，事實上，在釋迦牟尼的時代，
婆羅門教已經衰落，形成百家爭鳴的盛況，各家都各自有一套「真理」，當時被
弟子稱為「佛」（悟道者）的導師並不只悉達多（釋迦牟尼佛）而已，那麼誰才
是真正找到真理了呢？誰真正了解“生死”的真相呢？
其實聖經早已經有答案，聖經如何談「生與死」呢？比釋迦牟尼佛時代更早的創
世記已經說明，是因為人類始祖犯罪，致使整個世界一起墮落，「罪」產生了死
亡、痛苦、災禍、疾病，「罪」並不是上帝創造的本意，這些罪的「產品」也非
上帝的本意，上帝既是無罪，祂就沒有「死」的問題。然而，上帝暫時讓罪「留
下」，等候日期一到才要審判，罪雖為上帝憎惡，但自以為有智能的撒但也有「利
用價值」，上帝可以借着罪的暫時存留，展現為人類受死贖罪的大愛，也因為罪，
信徒可以被試煉而將精金似的信心獻給上帝，罪固然毀了現有的世界，但罪的暫
時存在，也為將來的新天新地鋪路。我們現在所處的世界，是個「過渡」的世界。
依聖經的啟示，罪是由撒但而來，撒但一犯罪，牠就註定與上帝隔離，當人類始
祖走上同樣的道路，也是一樣，首先是離開上帝，而後就是痛苦、煩惱與死亡，
這個世界是為人類而造，創世紀一章28節提到上帝將世界交給人來治理，人的
墮落也帶來世界的墮落，既然罪已經入了人類與世界，人類與世界就沒有「永恆」
的必要，直到罪被消滅、被審判，新天新地才會被建立起來。
這個世界確實是無常、痛苦的，聖經也這麼說，而釋迦牟尼佛確實也觀察到了，
但他不曉得聖經里所啟示的原因與解決之法，所以他努力地尋求，最後「悟道」，
結合其個人觀點與部份婆羅門教的信仰，產生了「佛教」。
人類與撒但不同的是，人類有被救贖的可能，沒有人可以靠自己成聖稱義，舊約
從三千多年開始寫下，並已多次預言、預表上帝的救贖之道，上帝的救贖並不是
把人類救到天堂，得永生也不是享天福，這是佛教徒對基督教很普遍的誤解或扭
曲，而「新天新地」在舊約以賽亞書第六十五章即有提及（該書寫於公元前六、
七百年），只是當時的啟示尚不充足，直到新約啟示錄才有更完備的揭露。
【聖經關於罪、生死、救贖的概論】
人類的犯罪帶來生死、無常、病痛，上帝在舊約時期揀選以色列人，並藉他們寫
下舊約聖經，在舊約聖經多處已經預言、預表上帝的救恩，就在日期滿足，神的
兒子下降，在逾越節為人類釘十字架、流血，正如舊約也在逾越節以羔羊之血為
人贖罪一樣，但舊約的羔羊之血只是「預表」，真正的救恩成就在耶穌基督的受
死與復活，成語「代罪羔羊」由此而來。
信主者若死亡，靈魂先到樂園安歇，當日期一到，就要復活，和地上的基督徒同
得「榮體」，一起被提入天堂，避去臨到普世人的末日大災難，災難結束後，主
基督將帶着祂的眾聖者回到地上審判抵擋上帝的政權，並建立千年王國，一千年
過後，就是火湖的審判，罪完全被淨除，這個宇宙將得到更新，新的世界被建立，
上帝將與祂的子民同住，永不再有罪惡、痛苦與死亡，因為它們的源頭「罪」已
經被投入火湖。
所以佛教徒很清楚了，所謂「信耶穌是為了享天福」、「得永生就是指輪迴到天
界」、「上帝耶和華就是大梵天」等等說法都是不正確的，是戴上佛教眼鏡曲解聖
經，可惜在以訛傳訛之下，已成了佛教界普遍的「共識」，進而導致他們對“救
恩”產生排拒。
佛經指出佛陀對這個罪惡世界的質疑，認為如果真有造物主，卻創造這樣的罪惡
世界，那這位造物主必然是邪惡的，其實，這是因為他不了解這個舊的世界只是
過渡階段，“美麗新世界”才是上帝真正的創造，如此美好的恩典，為何拒絕不
領受，反倒一頭栽進那「三個大無限劫」的成佛漫長之旅？什麼是「三個大無限」？
一個大無限就不是用億用兆即可算得清楚，是遙遙無期，何況是三個？況且成佛
前所證得的果位，也都牽涉到大劫、色界等在科學上站不住腳的“傳說”，為何
還要堅持？走得這麼艱辛，卻又是一條在科學上經不起考驗的道路，何苦呢？何
不選擇「因信稱義」的道理，相信宇宙有位主宰，不分世人愚智貧富，只要願意
相信祂兒子為人類捨命，就可以得到那無病、無痛、無死亡、永恆福樂的嶄新宇
宙，豈不十分美好？
基督教是一個很實際而可信的信仰，聖經在科學、考古等各方面都有無數的「鐵
證」，過去一些受人批評的「反智案例」也逐一被平反，最重要的是，不需要經
歷「三大阿僧祇劫」來解脫，事實上，也沒有人可以靠自己成聖稱義，就算彌勒
佛在五十多億年後要出世也一樣，但真得有人能等到那時候嗎？佛經雖然這麼
說，但我們也要顧及科學界的觀點，依天文學家所言，五十多億年後，閻浮提（地
球）早已經不存在，更何況是接下來的９９５佛？所以，要得救就要趁現在，你
可以做這樣的決志禱告：
「親愛的天父（即上帝），感謝您將獨生愛子耶穌基督（耶穌，救主的意思；基
督，君王的意思）賜給我，且為我死在十字架上，又為我復活。赦免了我在生命
中所犯的許多錯，許多罪。現在我願意相信並接受耶穌成為生命的救主，求您卸
去我心中的憂慮，憐憫我，醫治我。奉耶穌基督的名求，阿們（阿們，誠心所願、
願上帝成全的意思）。」
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