一。普遍性啟示和特殊啟示概論

1。世界各地都存在過的原始一神論Primitive Monotheism

光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。(約3：19)

福音普世外傳以來，一直面臨着來自教會內外的攻擊和詆誨。各種敵擋福音正道

歷史上，有許多人，從不同的角度攻擊基督福音真道。達爾文的進化論問世之後，有西方學者如斯班塞Spencer，佛萊澤Frazer之流，將物種進化理論，引用到人類社會中，提出所謂“社會進化論” 。更有布朗Lewis Browne, “新派基督教神學家” 阿金斯G.G. 等Atkins進而以“宗教進化” 謬論，攻擊我福音真道。

這些學者，冒似“學院狀” ，“理性狀” ，拼湊證據，詆誨我福音真道。謬稱，一神宗教觀，相對於多神偶像崇拜，精靈崇拜而言，乃是人類歷史進化過程中，更高級的宗教觀，因此，不可能是摩西時代的人，所能具備的，摩西五經所表達的一神宗教信仰，是從中近東的精靈崇拜和圖騰主義進化而來，一神論的摩西五經，是後人假託摩西之名所作。

這種論證，從理性邏輯而言，是一種循環論證，在先設前提上，已經否認了“聖經不是人間的智慧，乃是神的啟示” ，然後又從人的標準 ，加以論證，論證其邏輯前提上已經先行否認的觀點，，證明聖經之不可靠。實在是毫無理性邏輯！

此種毫無理性的噫語，居然贏得了不少以“理性思辯” 而自誇的人的追隨，可見，所謂“新派神學” ，往往並非其學說如何“學術狀” ，“理性狀” ，是人的罪性，抵擋真道的罪性，使得許多人“主觀上願意” ，為自己尋找種種抵擋真道的藉口。(此點後文將有詳述)

而從實證而言，所謂“一神論乃人類社會進化的產物” 之論斷，更是隨着近現代人類學，人文學，歷史學，考古學的深入發現和研究，而被證明，是完全錯誤的。

考察和研究表明，世界各地，各民族，在上古時代，(或按“宗教進化論” 者所謂的低級，原始時代) 都曾有過一神的宗教信仰，有許多文明發展相對落後的部族，此種原始一神宗教傳統，甚至保留到了近現代時代，成為現代人研究人類上古時代宗教信仰的“活化石” 。

例如：菲律賓的尼格利多人(Nigritos)，太平洋的密可羅尼西亞(Micronesia)和普萊尼西亞(Polynesia)群島的原住民，西幾內亞的尼波安人(Papuans)，澳洲的阿倫答人(Aruntas)，印度孟加拉灣的安達曼島人(Andaman Islanders)，印度中南部的柯爾人(Kols)，和巴黎阿人(Pariahs)，非洲剛果盆地的畢格米人(Pygmy)和勃希曼人(Bushman)，西印度群島的加里伯人(Caribs)，南美洲極南端的耶干人(Yaygans)，夏威夷薩摩安人(Samoans)，西伯利亞的卡爾墨克人(Kalmuks)，斯里蘭卡的吠陀人(Veddas)，印度南部尼琪麗山(Nigiri Hills)的都達人(Todas)，非洲中南部和南部的彭都人(Bantus)，美洲的愛斯基摩人(Eskimos)，以及阿美林印第安人(Amerins) ，雖然對於“一神” 有着“天神”Sky-god, “ 至高神”Supreme Spirit，“造物主”Creator等等各種不同的稱呼，但是究其根本，都有着原始一神論宗教觀。(注1) 這些所謂“落後” “原始” 部落所保留的原始一神宗教，正是對“宗教進化論” ，有力的駁斥。

再從那些“高級文明” 來說，包括那些後來淪為多神偶像崇拜，精靈鬼怪無所不拜的奴隸的希臘，埃及，印度，中國等“文明古國” ，更深入的歷史研究，一樣表明，在遠古時代，一樣曾有過樸素的原始一神宗教觀。甚至在後世無所不拜的印度教，查其固有的吠陀教的起源，最初的“伐羅那” 神(Varuna) 乃是“獨一天神” 。誠如當代東方宗教研究權威學者穆勒Max Muller所言：“吠陀教的一神信仰，乃遠在其多神信仰之前，即使他們在向諸神祈禱之時，他們仍是不忘那一位獨一無限的上帝，他乃似那被雲霧遮蓋的青天。”( 注2)

(關於我中華民族上古的一神崇拜，於後文將有詳述。)

為什麼全世界範圍內，不分地域，種族，各地各族的人們，都曾有過原始的一神宗教呢？為什麼隨着人類文明的“進步” ，智慧的“增長” ，反而“進化” 出各種低級的精靈崇拜，鬼怪迷信呢？為什麼，人類的“理性” ，“科學” 的“進化” ，反而產生了各種抵擋福音真道的學說，甚至出現了完全否定超自然力量的“唯物主義” 呢？更有一個許多華人關心的問題，這種“原始一神宗教” ，算不算得“敬拜真神” 的宗教崇拜呢？

在我們思考這些問題的時候，作為基督徒，我們必需知道，我們不能照“人間的遺傳” “世上的小學” ，甚至帶着自己的主觀感情傾向，先入為主，一廂情願地妄作解釋。作為基督徒，我們可以，也必需以聖經為本，依據，順服於聖經的啟示和引導，去思考，去解釋這一些的問題。

以上的問題，可以分作兩個部分加以討論，1。人類本身，在主觀上，有追求宗教信仰的本性。2。客觀上，神為人的這種宗教信仰追求，提供了條件。

以下，我們就回到聖經中，看看聖經是如何告訴我們的。

2。普遍性啟示General Revelation概說

所謂“普遍性啟示” ，是我們信徒，對聖經啟示的真理，為着我們表述的方便，而作的一種概括性名詞定義。就如同，“三一真神” ，“聖經無誤” 這些基督信仰的基要信仰原則，雖然原文並不直接見於聖經，但是，教會歷史上，信守真道的聖徒們，都認同這些“神學表述” 。

普遍性啟示，是相對於特殊啟示Special Revelation而言的。簡單地說，普遍性啟示和特殊啟示的區別如下：

1． 從對象而言，普遍性啟示，是神向全人類而發出的啟示，人人皆可，並且現時代的人類仍在領受；特殊啟示，則是神在特定時間，特定地點，通過特定的人(有時候甚至是動物)，所作的啟示。
2． 從內容而言，普遍性啟示，是以“神的創造”為證據，針對人的理性，讓人可以明白神的“永能和神性” ，進而可以追求神 ；特殊性啟示，則是通過對人的“罪性” 的顯明，讓人可以明白，神在耶穌基督里，為人類所安排的救恩福音。讓人可以知罪，認罪悔改，接受耶穌基督的救贖。
3． 從方式而言，普遍性啟示，是通過“自然” 的方式進行，包括“人的本性” 和“宇宙自然的存在和生息遠作現象” ；所以，也有人把普遍性啟示稱作自然啟示。特殊啟示，則是通過“超自然” 的方式進行，比如耶穌基督的道成肉身，死後復活，聖經作者寫作聖經過程中“神的默示” ，等等。
4． 從時間性而言，普遍性啟示，是持續性的，年復一年，日復一日，我們今天生活在二十一世紀的人們，一樣正在經歷，領受着神的普遍性啟示；普世性特殊性啟示，則以耶穌基督的十架救贖為最高峰，以聖經全書的完成為終結。

這種總結，是否合乎聖經的教導呢？讓我們來印證聖經。

神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為　神已經給他們顯明。自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。(羅馬書1：19-20)

這一段經文，首先告訴我們，“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。” 聖經告訴我們，人是神按着神的形像造的，(創1：27) 人且要管理大地，以及天空，海洋和地上的各種活物。(創1：28) 根據聖經的啟示，人和動物之間，有着本質性的區別。羅馬書此處的經文，更是明確地告訴我們，人的內心裡，都有着明白神，追求神的天性，因為神已經在人的心裡，種下了這明白神，追求神的種子。

這一點，可以讓我們明白，追求宗教信仰，尋找那超自然的神，乃是人的“本性” 。

另一方面，除了人本性中，可以明白神，追尋神之外，神更在外部，提供了人可以追尋神，認識神的證據。宇宙萬物，包括我們人本身，都是神偉大創造的產物。當我們看到藍天白雲，高山河流，這一切神偉大而奇妙的創造物的時候，甚至當我們人類彼此相見，或者注視着自己的時候，我們都可以知道，這一切，有一個源頭，有一個偉大的創造者。

這個道理，實在是淺顯明白的。就如同我們今天讀“將進酒” ，我們知道，這是李太白的詩作；我們聽到“歡樂頌” ，我們知道，這是貝多芬的傑作。就算因着年代的久遠，有些藝術，建築，文學，哲學作品的確切作者，今人已經無從可考，我們也知道，這些作品，是有“作者” 創作的，我們或許會稱其為“無名氏” ，“佚名氏” ，但是，我們知道，我們承認，有這麼一位作者的存在，理智正常的人，都不會說，這本書，這個雕像，是“純自然進化來的” 。

正如羅馬書1：20所說的，雖然始祖犯罪之後，全人類陷在罪里(羅3：9，23；5：12；11：32；加3：22；王上8：46；代下6：36；詩106：6) ，罪使得人與神隔絕(賽59：2) 人的肉眼，不能夠見神榮耀聖潔的面，但是，神所創造掌管的大自然，包括人類本身的存在，連同人內心裡，已經有的可以明白神的本性，足以使人可以通過這可見，可感的一切，知道神的永能和神性。

誠如經上所說：諸天述說　神的榮耀。穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。(詩19：1-2)

保羅和巴拿巴，更是明白地告訴外邦人說：然而(神)為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。(徒14：17) 許多人認為是理所應當的，“自然而然” 的自然現象，聖經明確地告訴我們，這也是神的恩典，更是神向世人顯明其存在的證據。

至此，我們可以知道，根據聖經的啟示，神向全人類發出了普遍性啟示，(人的尋求神的本性，和大自然) ，是為了讓人可以認識到神的存在，並且尋找神，榮耀神。

如經上所說：要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得。其實他離我們各人不遠，(徒17：27)

那麼實際上，人類又是如何行的呢？人類有沒有尋找神，榮耀神呢？人類面對“無可推諉” 的普遍性啟示，做了些什麼呢？

3。人類對普遍性啟示的所作的回應

面對着神所作的普遍性啟示，古往今來的的人們，依靠自身的理性能力，進行了思考，各種人本的宗教，道德，哲學，科學思考，產生了各種人文，宗教，哲學，科學思想，都可稱作，是人類對普遍性啟示所作的回應。

舉一個例子，宋代大儒，朱熹面對着大自然的種種奇妙(神的普遍性啟示) ，不自禁地感嘆說：“風起見雨，震雷閃電，花開花結，非有神而何？”( 注3) 就是個典型的例子。

朱子面對風雨雷電花開花結這些自然現象(普遍性啟示) ，有所思，有所悟，所思所悟，就是朱熹這個人“對普遍性啟示所作的回應” 。

這裡，雖然朱子使用了“神” 這個詞，但是，我們是不是，可以和遠志明先生一樣，說，朱熹所說的神，“就是”我們基督福音所傳講的神呢？具體到這個問題，我們將在“神州的批判” 一章中，另有詳述。

人類基於普遍性啟示(自然啟示)，所形成的宗教，在學術上，稱作“自然宗教”Natural Religion 。稱之謂“自然宗教” ，是因為此類的各種宗教，雖然具體表現各不相同，但是，都是人，面對大自然，社會現象，進行思考，靠人類本身的力量，領悟出來的宗教思想。

包括中華上古“敬天事上帝” 的傳統在內的，各民族所固有的原始一神論，連同後來日趨墮落的各種多神，偶像，精靈崇拜，都屬於自然宗教的範疇。

那麼，這些原始一神論，按聖經啟示的標準，算不算得“敬虔真神” 呢？(如遠志明先生在“神州” 第一部“敬虔時代” 中所謂的，中華上古曾有的“敬虔時代”)

那麼，世界各地的人們，在沒有神的特殊啟示之下，能不能憑一己之力，依靠普遍性啟示，尋找真神，追求真神，甚至於“悟透天機” ，預言耶穌基督呢？(如遠志明先生在“神州” 第二部“智慧時代” ，“老子篇” 中所說。)

我們再次到聖經中，去尋找這些問題的答案，查考一下，依據聖經的啟示，人類對於普遍性啟示，所作的回應，有些什麼實際效果，有沒有可能，有人可以依據普遍性啟示，而“悟透” 天機。

4。人類行不義阻擋真理-罪的隔絕

人心中，明明知道神的永能和神性(羅1：19) ，面對着神所發出的普遍性啟示，人又是如何行的呢？

那些原始一神信仰的外邦人，按照聖經啟示的標準，是否在敬拜神，追尋神呢？

聖經的答案，是明確的，而又讓人心驚的！

他們雖然知道神，卻不當作神去榮耀他，也不感謝他。(羅1：21a)

經上更說：猶太人和希利尼人都在罪惡之下；(羅3：9)

沒有義人，連一個都沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；(羅3：10-11)

作為基督徒，我們應該知道，我們應當順服於聖經，我們判斷是非的標準，當是以聖經的教導為本，(提後3：16) 而不是以我們有限的人的智慧，經驗，感情，去質疑，甚至於挑戰聖經的權威。

如何解釋，雖然在表面上看來，人們有着各種原始一神信仰，也包括後世墮落成“求神拜佛” ，無所不拜，而聖經卻說“沒有尋找神的” 呢？

這個問題，實際上，可以和人能否憑一己之力，從普遍性啟示中，悟出“得救” 的“天機” ，(特殊啟示的必要性) 一起來回答。

上文提及，神造人，人的本性中，有明白神，追求神的天性，神並且以所創造的自然萬物，顯明其榮耀，讓人可以尋找神。(普遍性啟示)

人類基於普遍性啟示，作出了種種的思考和追求，那麼，其實際效果如何呢？

人在尋找神的過程中，最根本性的問題，人自身所無法認識，無法克服的問題，並不是能力(理性) 方面的問題，而是主觀意志(罪性) 方面的問題。

在這裡，出現了一個聖經啟示的概念：罪。

罪的本質是什麼？罪，是不是就是冒犯了父母，怨恨了朋友這樣簡單的呢？

整部聖經啟示，可以總括成兩部分內容：1。全人類陷在罪中，無力自救；2。神在耶穌基督里，為世人所安排的救恩。

那麼福音真道里，罪的標準是什麼呢？罪的本質是什麼？

之所以稱其為“罪” ，必然是有一個參照，對應的標準。比如，法律意義上的“罪” ，標準為國家制定頒布的法律法令。而基督信仰里的“罪” ，參照標準是什麼呢？聖經告訴我們，“虧缺了神的榮耀”( 羅3：23) ，是我們，全人類，對神所犯的罪！

神造人的本意，是為了榮耀神：

就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成、所造作的。”( 以塞亞43：7)

這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。(以賽亞43：21)

主啊，你所造的萬民都要來敬拜你，他們也要榮耀你的名。(詩篇86：9)

所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀　神而行。(哥林多前書10：31)

而人若是背負了神造人的本意，縱有再多的智慧，也是對神的虧欠。

舉個例子說，一國國民，選舉出本國的領袖，是為了領袖能夠有智慧，有愛心地為國民謀求福利。如果這個領袖，雖有各種雄才大略，卻是為了一己的功名和私利而執政，這種領袖，就是對國民選舉起為領袖的本意的背叛。

因此，人生的目標，若不是為了“榮神益人” ，就是對神造人本意的背叛，就是罪。

華人信徒基於聖經啟示，所總結出來的“榮神益人” 的人生目標 ，實在是很貼切地表達了每個基督徒的生命價值。

榮神益人，是真理不可分割的兩個方面。真正的榮神行為，必然是益人的，同樣的，依照聖經的教導，把從神而來的愛和真理，身體力行地見證，分享於主內弟兄姐妹，彼此造就，和尚未接受真理的人們中間，以幫助他們到光明中來，正是榮神的行為。

正如經上所說：在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！(希13：21)

作為信徒，當我們理解“榮神益人” 的時候，要避免兩個錯誤的觀點，一方面，有的人，自負自義，自以為“屬靈” “敬虔” “基要” ，且自詡為“榮神” ，心裡卻沒有對主內弟兄和世人的愛和寬容，這樣的“敬虔” 和“自義” ，至多是法利賽人的義，又豈是真的在“榮神” ？另一方面，又有些人，自以為“愛心蓬勃”，卻沒有信仰的真理原則，和道士和尚們“合來一去” ，說些什麼“道並行而不悖” ，說些什麼“各種宗教都是勸人向善的” ，冒似很有“寬容” 和“愛心” ，這種的“益人” ，非但不是在真正的益人，反而是在誤人害己！

回到上文討論的神造人是為了“榮耀神” ，我們知道，人生的價值，若不是為了榮耀神而行，就是對神的虧欠。

那麼，在沒有神的特殊啟示的光照之前，世人明不明白這個道理，有沒有為“榮耀神” 而行呢？

經上的回答是：他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。(羅1：21)

以弗所書中，更是明確地說：所以我說，且在主里確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與　神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；(4：17-18)

是什麼，使得人“明明知道神的永能和神性” ，卻不榮耀和感激神？是什麼使得人們心地昏昧，心存虛妄，不“知恩圖報” 呢？經上說，是因着人的“無知”( 客觀上) 和“心裡的剛硬”( 主觀意願上)。

我們先討論“心裡的剛硬” ，然後再討論“無知”( 特殊啟示的必要性) 。

為什麼聖經說，人“心裡剛硬” ？

回答這個問題，我們必需要查考一下，罪的本質。

自從始祖亞當違背神的誡命犯罪，罪便進入了人類世界，眾人都犯了罪。(羅5：12)

那麼，亞當何以會犯罪？人類的罪，其本質是什麼？

罪的本質，就是“心中無神”godlessness/ungodliness，對神的不順從，不遵循神的旨義。

在樂園，當蛇引誘人犯罪的時候，蛇就是利用了這一點：能“和神一樣” 。(創3：5)

羅馬書中，論及神的忿怒的時候，這樣說：

原來，　神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。(1：19)

我們的神，其公義聖潔的品性，決定了，我們的神是忌邪的神，是烈火，(申4：24；來12：29) ，面對罪惡，神必然發怒。神發怒，是因着罪惡，而不是因着人本身。神愛世人！

神的震怒，因着人的“不虔不義” 。所謂“不虔”godlessness和“不義”wickedness譯自希臘文asebeia和adikia。教會傳統的聖經學者，單純從字面而言，認為“不虔” 側重於“對神的態度” “心中無神” ，“反叛神” ，“不義” 側重於“對人的種種邪惡行徑” 。

但是事實上，不虔，不義，是罪惡不可分割的兩個方面。從本質而言，心中無神的人，所謂的“義” ，只是瞎子引路，誤人害己；另一方面，種種邪惡事情，又豈能是“敬虔” 的行為呢？

人類的罪性，人類的“心中無神” ，決定了人對真理，在主觀上，採取了壓制，抵擋的態度：行不義阻擋真理。

保羅說，在救恩臨到我們身上之前，我們原是神的敵人。

因為我們作仇敵的時候，且藉著　神兒子的死得與　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。(羅5：10)

論到以色列與神和好，經上說，“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”( 羅11：26)

此處和合本譯作的“罪惡” 未譯作“不虔” ，是從希臘文asebeia而來，英文聖經此處譯作godlessness(NIV) 或ungodliness(KJV,NASB)

自從罪進入人類世界後，世人都陷在罪中，走上了以“人” 為本，而不是以“神” 為本的道路。

人類內心，明明有着可以追求神的本性，面對着彰顯着神的榮耀的普遍性啟示，但是，因着罪的隔絕，罪人的性質，決定了人所思考，所追求的，都是為着“人” ，他們故意不認識神！(羅1：28)其上者，主張“愛人” ，“大公無私” “推己及人” 的人本的集體人文主義collective humanism，(以中華儒家思想為代表) ；其下者，則是赤裸裸的“人不為己，天誅地滅” ，“存在就是真理” 的極端個人主義。

整部人類歷史，如同舊約中所記載的以色列歷史一樣，可以在很大程度上，看作一部人類隨着“智慧” “文明” 的“進步” 而越發背叛神，甚至公然挑戰神的歷史。

根據聖經的記載，分散於全球的萬族萬民，本是同源而出，上古時代的人們，口授心傳，或許保留了一些關於神，關於人類祖先的支離破碎的記憶。另一方面，在人類的上古時代，因着客觀條件的局限，對周遭的自然，有着太多不可知，不可預測之處，人類相對謙卑，順從，約束自身的欲望，寄希望於能給個人帶來健康財富，或給眾人帶來國泰民安，而求拜上天。

如同人類生活相對穩定，智慧相對發達之後，就妄想建立通天巴比塔，傳揚“我們的名” 一樣，(創11：4)在神的普世恩典下，文明日趨進步之後，人類非但沒有感激神，榮耀神，反而越發地以人為自我中心。

並且運用“智慧” ，構想，編造出各種神話，各種偶像崇拜，用令神憎惡的方式，來滿足自身內心的宗教信仰需要。從而產生了古希臘，古羅馬，古埃及，印度，印第安。。。遍布世界各地各民族的精靈鬼怪崇拜，多神偶像崇拜。

以東方文明為例，在古國印度，出現了一印度王子，把真實而活的神，完全否認，發出“上天下地，唯我獨尊” 之狂言，噫想出一套“因果業力” 之說，妄想憑一己之力達到“涅盤靜寂” 而超脫成佛，自我神化。

在中國，則出現了人本的集體人文主義，儒家所謂“仁” ，“愛人” 之說，在人的標準而言，確屬上品。但是因着本身罪人的局限，中華古聖們，不能認清人生的終極價值乃是在於榮耀神，未能認識到，罪的概念，未能認識到，人之所以會死，乃是罪的工價(羅6：23) ，因此，固然有着“朝聞道夕死可也” 的追求之心，對死亡，只能發出“未知生，焉知死” 的無奈感嘆，對神的存在，只能採取“六合之外，存而不論” 的漠然態度。“克己復禮是為仁。” 孔子雖然主張恢復敬天的周禮，但是，對孔子而言，那只是一種凝聚，約束人的“禮” 。“子不語，亂，力，怪，神。” ，“事鬼敬神而遠之” ，明確地表達了，儒家傳統對於超乎自然的神的態度。

但是孔子的主張，實在是不能滿足中國人作為人的本性上，固有的追求宗教信仰的需要。因此，雖然有漢以降，罷黜百家，獨尊儒術，但是，印度傳入的佛教，後人假託老子的學說而演變出的道教，以及各種民間的偶像精靈崇拜，上至皇室貴族，下至村野草民，於中華大行其道，甚至連尊稱孔子作“萬世之師表” 的儒家，宋明之後，也醉心於“太極陰陽” 之說，把創造萬物的神，空泛化，“理化” 成太極陰陽。

與中華文明進程相反的，恰恰是中華民族的宗教崇拜思想。從樸素的原始一神宗教崇拜，逐漸墮落為岳王關公，灶王財神，樹精狐怪。。。五花八門，無其不有，無怪而不拜。這個現象，實在是對近代西方歷史上，“理性論證” “宗教進化” 謬論者，最大的諷刺。

5。普遍性啟示的效果和特殊啟示之必要性

如上所述，聖經告訴我們，神向人類發出普遍性啟示，是為了人可以籍此尋找神，榮耀神。

人類基於宇宙自然(普遍性啟示) ，作出了種種的思索，具體可表現為，哲學，宗教，倫理道德，科學。。。等各種人類理性思想。

這些人類基於普遍性啟示而作的思考，在客觀效果上，扼制了人類罪性的放縱和蔓延，使得人類沒有過早地自我毀滅。各外邦民族，雖然沒有以聖經十誡為代表的神關於道德善惡的明確特殊啟示，但是，在傳統上，都產生了，雖有枝節具體的差別，但是在大致上相通的，是非善惡的傳統道德價值觀，比如，殺人，偷盜，欺騙，不孝。。。這些，都算得“惡” 。

(隨着人類“智慧” 的日增，欺騙自我，為自我罪性的放縱開脫而心安理得的本領也增，甚至以科學主義，唯物主義來否認神的存在，為其自身放縱罪性，扭曲傳統道德標準而尋找“理性依據” 。關於唯物主義無神論，其自身系統內理性邏輯的不一致性，以及當代人類社會背棄真神，相對化道德善惡是非標準的批判，作者將另作專文詳述。)

但就神造人，神向人類發出普遍性啟示的本意而言，因為人罪性的局限，思想以人為本，而不是以神為本，人類自身基於普遍性啟示所作的種種思考，都是出乎於人，服務於人，而不能真正地順服於神，追求神，榮耀神，尋求與神和好。

人類恐懼於死亡，但是，卻不知道，之所以人終有一死，乃是因為世人都在神面前犯了罪，而死亡，則是罪的工價。(羅3：23，羅6：23)

人類的罪性和罪行，“行不義阻擋真理” ，使得世人非但不尋求神，反而編造出種種“智慧的謊言” ，麻醉自我，欺騙自我，日趨墮落。

誠如經上所說：他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。

沒有神的憐憫，沒有神的特殊啟示，罪人憑一己的智慧，不知道，死的本質，是與神的隔絕，死的原因，乃是因着人的罪，世人不知道，不認識自己在神面前所犯的罪。人為了擺脫死亡的惡夢，進行了種種徒勞的努力，有許多宗教，甚至發展成為以自虐為手段，但是，這一切，都是水中撈月的空想。

人的自救努力，是註定了無望的。人憑自己的智慧所參透，領悟的種種“天機” ，是不可能認識神的救恩真道的。

經上說“神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，只有神籍着聖靈向我們顯明了；”( 林前2：9-10)

這一段經文，直接明確地告訴我們，人的智慧，是不可能認識到神在耶穌基督里，為世人所預備的救贖恩典。真正認識神，與神和好的知識，只能是從神領受而來。

(行文至此，作者不禁求教於遠志明先生以下三個問題：

1。遠志明先生相信聖經的啟示麼，遠先生認為聖經的啟示會有錯誤麼？

2。遠志明先生認為，老子是“人”麼？

3。遠志明先生所謂“凡認識耶穌的人一眼便認出，這正是《聖經》舊約所預言、新約所展示和見證的耶穌。吻合之極，令人瞠目結舌。”( 注4) 的“老子認識耶穌基督” 之高見，實在令作者“觸目驚心” ，因為作者認識耶穌基督，作者相信聖經啟示，而作者在遠先生所發現的“老子裡的福音秘密” 面前，實在是“瞠目結舌” ，百思而不得其解。希望遠先生不棄作者鄙薄而賜教，聖經說，神所預備的耶穌基督里的救恩，不是人的智慧所能預見的，老子何以能有這種令人“瞠目結舌” 的智慧呢？)

在我們進入“特殊啟示” 的討論之前，作者正面回答一下文章前文所提出的一個問題：包括中華民族先人在內的，世界各民族都曾有過的原始一神崇拜，算不算得“敬拜真神。”
根據聖經的啟示，我們不能說，這類一神宗教，就是“敬拜真神” 。因為聖經很清楚地說“沒有尋求神的”( 羅3：10)

(傳統上，教會關於救恩，有兩種相左的觀點，一種稱之為卡爾文主義，該神學觀點認為，當神尋找人，救恩的機會臨到罪人的時候，因着罪人的理性已經全然敗壞，罪人甚至無力作出接受救恩的選擇，人接受救恩，完全是神的恩賜，聖靈的工作；另一種稱作亞美念主義，該神學觀點認為，當神尋找人，給人以接受救恩，與神和好的機會時，人的理性，尚存一絲接受救恩的選擇能力。但是，無論是卡爾文主義者，還是亞美念主義者，都承認聖經的啟示，沒有人尋找神，救恩的源頭，是神在尋找人。)

6。特殊啟示概說

人類陷在罪中而不自知，不自悟，作為罪的工價，死亡是人類應得配得的歸宿。

除非神向人類作出直接的啟示，人是永遠不可能見到光明的，除非通過神所安排的耶穌基督代死救贖恩典，人是永遠不可能憑一己之力而擺脫死亡的。

神是如何向人類啟示救恩的福音真理的呢？我們來看聖經：

神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。(來1：1-2)

這兩節經文，歷史性地總括了神對人類所作的，顯明救恩真道的特殊啟示：(1) 特殊啟示是一個歷史的，漸進的過程；(2) 特殊啟示是通過多種方式進行的；(3) 神的兒子，耶穌基督的來臨，道成肉身的顯現，是特殊啟示的最高峰。

神通過揀選猶太民族，通過眾先知向人曉諭神的真道，並以耶穌基督的道成肉身，將神的救恩真道顯明。在神的默示下，眾聖經作者忠實地記錄了向世人啟示基督福音的聖經，成為我們普世信徒可以依靠，也必需順服的最高信仰文字依據。

考慮到本文的篇幅，和中心重點所在，作者不具體地討論特殊啟示的多種具體的表現。作者把重點放在，以聖經為本，思考批判“神州現象” 中，華人教會世界裡，某些人熱衷流傳的中華古人造字，所泄露的救恩秘密，中華古籍中，所隱藏的救恩秘密這些無視聖經教導的混合主義傾向。
根據聖經的教導，神的救恩傳播順序，是“先猶太人，後外邦人，神不偏待人。”( 羅2：10-11)

所謂的先後，不過是福音的傳播次序，並不是神的偏愛。凡事，總有次序，就如，一母所生，弟弟不能，也不會因為媽媽“先” 生了哥哥，就質疑，指責媽媽“偏愛” 哥哥一樣。

一方面，我們要順從於聖經的啟示，而不是順從於我們種種舊我的欲望。另一方面，我們從聖經啟示中，因着聖靈的保守和帶領，我們可以明白，我們的神是愛，是公義的神，神不能自負公義，神不偏待人。我們更因着信心相信，我們神所安排的次序，一定是最好的。

神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，　神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛　神，乃是　神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。(約一4：9-10)

神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。(約3：16)

神愛世人，在猶太人，外邦人，全世界人一而再再而三地背棄神的時候，神因着愛，道成肉身，來到世間，受盡世人的諸般羞辱虐待，最後，為洗去世人的罪，全然無辜無罪的耶穌基督，替眾人而死，我們因此而可以籍着耶穌基督的救贖，擺脫了死亡的毒鈎，與神和好。聖哉！我主！主是可頌讚的！直到永遠！阿門！

外邦人的各種古籍，縱然有各種神秘之處，也都是“人的智慧” ，我們前文，已經依據聖經，證明了，因着人的罪性，人的智慧非但不能參透“天機”( 傳道書) ，甚至根本“沒有人主動尋找神” ！

聖經中，更是直接，明確地否定了，聖經外，有神的真道的可能性。

又哪一大國有這樣公義的律例典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？(申4：8)

他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列，別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道。你們都要讚美耶和華！(詩147：19)

凡是大有好處，第一是將神的聖言交託給他們。(羅3：2)

中華古籍中，中文字裡，隱藏福音真道之說，在根本上，是否決了聖經啟示的，世人都是罪人，因着罪的隔絕，而無法憑人的智慧，尋找神，尋找得救，與神和好的途徑。甚至是把唯有神的特殊啟示，才能顯明給世人的真理，矮化，等同於了人可以憑自己的力量，參透的“天機” 。

這是對我基督教會信仰根基的動搖，為華人教會，走上“道並行而不悖” 的混合主義道路，預備了人心！

具體關於中華古籍里，及拆字遊戲所發現福音秘密，作者將在第二章，“神州的批判” ，及第三章“給華人教會世界的進言” 中，另有詳述。