小夫沒有留底,只是找到了那文章的一部分.
大家要注意的是，有無千僖年論的分歧焦點，在於對啟示錄20：1-6的解釋。
1． 無千僖年論
這種末世觀末世論把末世分成兩個部份：主耶穌第一次降臨人世和二次再來，之間這段時間，稱作“末世”( 使徒行傳2：16-17；林前10：11；約一2：18) ；而主再來的日子，叫作“末日”( 約6：39-40；11：24；12：48)
持此派者認為在“末世” 已經發生了：
A． 基督已得勝了撒但，罪惡，和死亡(弗4：8-9；腓2：7-11) ，而不是要等主的再來。
B． “神的國度” 是現在，也是將來 ，換言之，主在世時已建立了“神的國度” 。(太12：18；路17：20-21；羅14：17；林前4：19-20；西1：13-14；太7：21；8：11-12；林前6：9；加5：21；弗5：5；提後4：18)
至於未來“末日” 到來之前，聖經預言將發生的事情：
A． 許多的預兆，在初期教會時期，已經出現(太24：4-8；約一2：18)
B． 主再來是一次性的。
C． 主再來時，只有一次的復活，包括信徒和非信的，中間隔了一千年，啟示錄20：5所說的“第一次復活” ，其實是指“屬靈的復活” 。
D． 復活發生之後，當時仍活着的信徒，將要改變身體，成為榮耀的身體。
E． 然後，所有信徒升上天去迎接主，與主一同下到地下。為了使這種說法成立，現通行的和合本，KJV，NIV聖經，翻譯都必須作改動。否則，帖前4：17處的現行，中英文翻譯，無論如何，都解釋不通。
F． 最後的審判：對信徒的不同程度的獎賞，對不信者的懲罰。
G． 進入“新天新地” 的永恆時代。(啟21：1-3；羅8：19-22；賽65：17，62：22；彼後3：13；太5：5；啟5：10。
當代的無千僖年派學者認為，解釋啟示錄，最正確的解法，應該用一種所謂“漸進平行法” ，也就是把啟示錄分成7個部份，1-3章；4-7章；8-11章；12-14章；15-16章；17-19章；20-22章。每部份所描述的，是教會以及人類世界在“末世” 的一段時間。前面的部份，提到的是初期教會時代發生的事情，後面的章節則說的是主再來的事情。
而關於啟示錄20：1-6節，此派學者則主張，1-3所描述的，是地上的事情；4-6所寫的，則是天上的事情。
無千僖年論者為自己所作的最重要的一個辯護就是：啟示錄不僅是為我們今天的信徒而寫，也是為過去的，包括初期教會時代信徒而作，所以，其中的信息，應該跟過去的事情有關。
但是這派說法存在以下幾個難題：
A． 隨着人類歷史的不斷發展，如何將經文與過去的歷史相對應？這將是個時時在變的，有着很強主觀性的挑戰。
B． 撒但已經被捆綁？這種說法，小夫勉強可以接受，雖然覺得太過不太可能。但是， 啟示20：4-6，是無法解釋成“屬靈的復活” 的。緊緊相連的兩端經文中，居然一個詞會有兩種意思？這種說法，實在很難令人接受：20：5處的“復活” 若是指的“實實在在的事情” ，20：4處，“復活” 如何能解釋成“屬靈的復活呢？”
2． 後千僖年論
持此派觀點的學者認為：
A． 信徒們廣傳福音，教會健康成長，全球將基督化，進入一個和平，繁榮，正義的時代，這個“人類社會自己建立的烏托邦” 稱為“千僖年” 。
B． 千僖年的來臨是漸近的，罪惡雖然不能被完全根除，但是，由於信主的人約來約多，教會的力量越來越大，基督徒的道德心，影響力，成為社會的絕對壓倒性的主導力量，許多人類歷史上長期所不能解決的社會問題，因此得到了解決。
C． 這個千僖年的時代(不一定是字面意義的“一千年”) 隨着主基督的再來而結束，然後死人復活，末日審判。
持此派立場的主要“神學根據” 是：
A． 主耶穌給世代信徒的大使命，不僅是個命令，更是個應許！
B． 聖經中描述的得救的人數，有關天堂的經文，有關地獄的描述，“似乎” 表示得救的人，應該多於滅亡的人。例如：天堂被描寫成一個大國度(啟21：1) ，而地獄則似乎是個小地方(彼前3：19；啟19：20) 。得救的人“似乎” 很多(啟7：9) ，名字沒有在生命冊上的人數，“似乎” 不多。(啟20：11-15) 。
C． 如果同撒但一同最終毀滅的人多過得救的人，豈不是“太不合理” ？神的力量，怎麼可能會失敗於撒但呢？
這種末世論，小夫稱之為“豪情派” ，因為其實在沒有什麼聖經依據，因此，小夫連駁斥，都懶得駁斥了。小夫對於“一味抒情” 的人，儘量避而遠之。
3． 前千僖年論
持前千僖論者相信：
A． 主再來前，將會有各種預言的應驗，包括福音傳遍地極，人類邪惡的增長直至大多數人的背離真道，戰爭，和各種自然災難出現，敵基督的顯現，以及“7年大災難” 時期 。
B． 主再來後，地上的人類歷史，進入一段和平，正義的時期：千僖年。主基督和他的一些門徒作王管理千僖年時代。
C． 猶太人在此時開始信主，並在千僖年中占重要地位。
D． 大自然降服在主的大能之下，猛獸都順服的“人間天堂” 。
E． 千僖年末期，會有一次大反判，撒但的最後掙扎。
F． 撒但被最終捆綁，不信主的復活受審判，同撒但一起，承受永遠的死。信主的，開始天堂的永恆階段。
在認同這些大的原則之下，前千僖年論，又分為：(1) 歷史性前千僖年；(2) 時代性前千僖年。
(1) 歷史性前千僖年論：
持此論的學者們認為，對主再來和千禧年預言的細節，不應過於“執着” ，他們認為：
A． 舊約中關於主基督第一次來的預言，並非全部“按字面應驗” ，因此，關於主再來及千禧年的預言，或許也不應該全部“按字面直結” ：何11：1，比較太2：15；賽53比較太8：17及徒8：30-35。舊約中對以色列的預言和應許，其中的不少，應該是在教會身上應驗：耶31：31-32，比較來8：8-9；何1：9-10，2：23，比較羅9：25-26。教會就是“屬靈的以色列民” 的概念，似乎有以下經文可作支持：羅4：11，16；加3：7，29。我們似乎很難確定，舊約中關於“以色列” 的預言，那些是指“教會” ，那些是指“以色列人” 。因此，必須要存一個開放的態度解釋這些經文，而不要過於執着。
B． 希伯來書8章，似乎否定了“千禧年聖殿” 將按預言的“字面” 應驗的可能性。
C． 主基督的統治，不限於千禧年國度之內，而是在他復活時已經開始。因此，舊約中，許多關於“彌賽亞國度” 的經文，或許，已經在千禧年之前應驗了。
(2) 時代性前千僖年論：
時代派字面解經原則的依據是：
聖經信息是為新舊約時代神的子民而預備的，(申29：29) ，神也在歷世代差派先知，啟示神的旨意(太23：37) 。新約聖經也一再指明：這些信息是向所有教會的聖徒而發。(路1：3-4；約20：30-31；徒1：1；羅1：7；腓1：1。)
聖經信息向所有信徒而發的目的，是為了使神的子民們，在道德，靈性的成長上，獲得益處。經文啟示，(1) 使人有得救的智慧(提後3：15) ；(2) 教訓人關於神的話語和旨義(申29：29；提後3：16-17) ；(3) 使人得到鼓勵和安慰(羅15：4) ；給人免入歧途之警戒(林前10：11) ；給活在黑暗世界裡的人們，無比的盼望(羅15：4) 。
因此，聖經信息必須進入人心，必須簡單，直接，明確地傳達神的教導和旨意。(林前2：1-5) 所以我們看到，舊約是使用以色列民通用的希伯來文寫成，新約則是採用羅馬帝國內通行的希臘文寫成。這一切，都是為了使信息能夠容易地傳達給一切屬神的百姓，各個階層的人們，而不是需要透過“受過特別培訓” ，或是“特別屬靈” 的教師，神學家，牧師，作為“必要的中介” 。
因此，時代派解經，強調應用一般的，“通常人都有” 的，字面理解，來解釋聖經。具體到末世論的理解，也是這樣。
時代性前千禧年派的末世論，重要的一個核心，就是“神的國度” 的神學概念。
持時代性前千禧年論的人認為：按字面解釋的原則，去解讀舊約預言，彌賽亞國度的預言還沒有應驗，因此，預言將在未來(千禧年中) 應驗。(賽33：17-27；結37：24-27；亞14：1等) “以色列” 應該是與“新約時代的教會” 分開的，關於以色列的預言，尚未應驗的，將於末世應驗。但以理書十章中的70十個7，應該理解為70個“七年”( 時期) ，分別為69個7，和一個7。
具體到啟示錄4章之後的末世預言，應該這麼理解：
1． 主基督先到來，在空中，死去的信徒此時復活，當時活着的信徒身體改變(帖前4：13-18；林前15：50-54) ，教會被提(被提時間的理解，又有三派不同的理解，分別為“災前” ，“災中” ，“災後” 被提) 到空中，與主相見。在空中，有信徒的賞罰(林前3：13-15；太25：13-30；路19：11-27)
2． 地上開始進入“七年大災難” 時期。敵基督，作為十國聯盟的盟主顯露出來。前三年半，敵基督與以色列國立約，成為以色列的保護者。聖殿重建，恢復獻祭。敵基督占據聖殿，自稱為神，受人敬拜。(帖後2：4，啟13：6，但11：36)
3． 七年大災難中，有許多信徒殉道。(他們在災難開始前，聽過福音卻不信，後來看見了，就相信了。) 許多假先知出現，和敵基督合作，誘惑人心。(啟12：17；13：7，11-17)
4． 敵基督與另一聯盟之間爆發世界性大戰爭。猶太人所受迫害達到極點。主耶穌從天而降，打敗一切仇敵。猶太人此時明白祖先們所釘死的耶穌，就是彌賽亞，所以都信主了，“全家得救” 。(但11：36-45；亞14：1-5)
5． 地上的千禧年國度開始。大災難期間殉道的信徒和舊約聖徒一同復活(啟20：4；賽26：19-21；但12：1-2) 。主基督親自掌權，得勝的基督徒與他一同作王。耶路撒冷成為世界的首府。
6． 大災難的倖存者進入千禧年國度，開始和平快樂的生活。(賽65：17-25) 此時，已經復活的信徒，和“普通人” 一通生活在千禧年國度里。
小夫個人，是認同“時代性前千禧年論” 。
但是，在本文結束的時候，小夫要再三，再三提醒大家注意到以下幾點：
1． 末世論不可太執着於“印證”，否則，很容易誤入歧途。比如，20世紀50年代的冷戰時代後，美國國內有些人，就是要去“一一印證” ，國與國戰爭的謠言--冷戰，以色列已經復國了！時局的發展，時代性前千禧年論聲勢更振，共產蘇聯日益強大，“就是” 北方的王！共產中國的興起，啊，“就是” 東方的軍隊！北非一代，伊斯蘭原教旨主義勢力的抬頭，“就是” 南方的聯盟的形成。後來，歐洲一體化，十國簽定歐盟協定，美國國內，更有人公開喊出，西方的十國聯盟，已經出現了！公開說這些話的人，作這些“印證” 的人，除了製造敵對，恐慌之外，又有些什麼“益處” 呢？更有沒有可能，被一些別有居心的人所利用，用於完成其自身的政治利益呢？
2． 各派末世論的興起，客觀而言，都和當時歷史的情勢有關。小夫若是生於奧古斯丁的年代，看到教會勢力，位極人品，或許也會認為，自己所處的教會時代，就是啟示錄中所說的“千禧年” 時代。小夫若是生活在18世紀，19世紀的歐洲，或許也會對人類的“社會進化” ，充滿“樂觀的期盼” ，認同“後千禧年派” 。
3． 根本而言，各派末世論，都有着難以令人完全信服的地方，不論持那一派末世論的信徒，都應該持有以下兩個基本心態：A。“我們現在所知的有限，先知所講的也有限。”( 林前13：9) “我們如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清。。。到那時就全知道，如同主知道我們一樣。”( 林前13：12)B。一切都在神的掌握之中，我們不要給自己自己所擔負不起，也不配擔負的“大負擔” ，順服在主面前，盡心，盡性，盡力愛神，(申6：5) 追隨神。願神的旨意成就，坦然無懼地等候主的再來。
4． 持各末世論者，既然自承自己認知的有限，就應該對別家之說，存寬容的態度，而不是以“唯一合乎聖經啟示真理” 的代言人而自居，排斥，打擊別家之說。我們是因“信” 得救，而不是因“解經” 而得救。家醜不怕外揚，非對前輩之不敬，唯望後來的人們，可以以史為鑑，免得重蹈復轍。美國福音派20世紀40年代福音派大分裂，其中兩條直接導火線，就是，保守派認為：1。基要派人士過于堅持時代派，而一味打壓排斥別家之說。2。基要派人士過於執着於自己的“前千禧年論” ，認為“前千禧年論” 是“唯一合乎聖經真理” 的理解。
今天美國的教會世界裡，福音派教會中，持前千禧年論者(歷史性和時代性) 和持無千禧年論者都有。也有更少部份的人，仍然認同“後千禧年論” 。
大家若是有興趣，了解四派之間的互相辯論，小夫可以推薦一部書：
The meaning of the Millennium: Four Views IVP ISBN: 0-87784-794-0
這部書是四派學者的對話辯論集。
持每一末世論的學者，先作立論文章，其餘三派學者緊隨其後，展開圍攻。
大家都有打人的機會，也有被打的機會。小夫喜歡這樣的“群毆” ！
再說一遍，大家還是要自己去看聖經，不要僅僅看了小夫所介紹的末一派末世論，就盲目認同。免得將來天國相見，怒斥小夫：Grateful誤我！
