我的良心是為上帝的話所約束
________讀《路德選集》下冊

范學德

路德選集上卷的資料由賓夕法尼亞州葛德斯堡信義神學院的著名院長汶滋（Abdel Ross Wentz）選定，下卷由章文新在哲吾大學教授希勒得布蘭（Franz Hildebrandt）的襄助下編選而成。

第十六篇： 羅馬人書注釋和加拉太書注釋

湯清指出：路德的釋經法開近代字義的和歷史的釋經法之先河。

羅馬人書注釋

“我們因基督的義得救。

“上帝拯救我們，確是不因我們自己的義，而是因另一位的義和智慧，或因那從天降下，而非發源在地上的義。所以，我們必須將一種全由外來與我們絕對陌生的義教訓人。基督願望我們將心倒空，否認我們自己的義和智慧，好叫我們不因罪而懼怕以致得不着恩典，也不因德行而追求榮耀和虛空的滿足。我們甚至不應在人面前誇稱我們從基督得來的義，也不應讓自己被祂所遣來的苦難壓倒。一個真基督徒應當丟棄萬事，把尊榮和羞辱都置之度外，而把他所得的尊榮真歸於基督，因為他所領受的義和恩賜都是從祂而來，又把他所忍受的辱罵都歸到基督身上。（第258頁）

基督教的真實牧師

“基督的僕人必須又聰明又有信仰。若他不聰明，便表明他是懶漢，任情放縱，不配居此高位。這樣一個人會讓上帝所付託他的神聖職被人輕視，但他原是應當將這職高舉的。若他沒有信仰，便表明他是專制者，以權威來恐嚇人民，又以作莽漢為樂。我們很可以稱這兩種惡事為輕浮與嚴酷。。。這二者是首惡，從其中產生牧師其他一切的罪過來。它們乃是萬惡的根源。所以在殺死這兩個怪物之前，任何人若來接受這職分，都是很危險的。它們愈猖獗，為害就愈大。（第260頁）

路德勸每一個牧師都應當照保羅的樣式“將自己與職分，將‘僕人的樣式’與‘上帝的樣式’分辨清楚，總看自己是最小的，好使自己用尊嚴和愛心來履行職分，一心一意增進教友的福利和救恩。他既知道自己受了職分，乃只是為教友造福，所以他的職分若是不再有益於人，他就真應該甘心樂意放棄他的牧職，不可成為職分的障礙。”（第261頁）

“上帝的義就是我們賴以成為配領受祂偉大救恩的義，或是我們賴以在祂面前才能得算為義的義。。。上帝的義是我們得救的原因。然而，這義不是指上帝本身是義的義而言，而是指那使我們因信福音而被上帝稱義的義而言。它之所以稱為上帝的義。為的是要與人由行為而有的義相分別。”（第262至263頁）

加拉太書注釋

路德認為：義有不同的類別：一種義是屬政治的，為世上的君王，哲學家，和律師所處理。一種義是屬禮儀的，為人的和教皇的傳統所教導。一種義稱為律法或十條誡的義，這是摩西所教的。但還有一種義超乎這一切的義，那就是信的義或基督徒的義，它是上帝借基督在律法之外所歸於我們的，“這義僅是被動的義，而以上的義乃都是自動的義。因為在這種義中，我們不行什麼，也不將什麼給上帝，卻只接受且讓另外一位，即上帝，在我們心裡動工。所以我最好稱這信的義，或基督徒的義，為被動的義。這是隱藏在奧秘中的義，是世人所不知的；甚至基督徒也往往不完全了解它，且在受試探時很難把握它。所以我們必須殷勤學習並繼續履行這種義。凡在苦難和良心恐懼中不明白或不把握這種義的，不免遭覆滅之禍沒有什麼像這種被動的義，是能這麼可靠地使良心得安慰。”（第269頁）

路德說 “我不追求自動的義，雖然我知道我應當有這義，也應當遵行這義。縱令我有了這義，而且遵行了這義，我也既不能信靠它，又不敢以它來對付上帝的審判。因此我放棄一切自動的義，無論是我自己的或是由上帝的律法而來的，而只懷抱被動的義，即由恩典，憐憫，和赦罪而來的義，簡言之，我只依靠基督和聖靈的義，這義我們不是遵行，而是容讓；不是具有，而是接受；父上帝借耶穌基督白白地將這義賜給我們了。”（第270頁）

“我們想像有兩個世界，一個是屬天的，一個是屬地的。在這兩個世界裡，我們放置這兩種義而這兩種義彼此相距天壤。律法的義是屬地的，涉及地上的事，我們用來行善。但是正如地上除非先從天上得着雨水，成為肥沃，就不能結實；照樣我們除非在我們的功德或善行之外，先靠基督徒的義成為義--這義絲毫不屬於律法或屬地的和自動的義--那麼我們靠律法的義，雖行許多事，還是等於沒有行什麼，雖遵守律法，還是等於沒有遵守。但這種義是屬天的，被動的；不是我們生來所有，而是從天領受的；是並非由我們賺得的，而是用信心把握的；靠此我們駕凌於一切律法和行為之上。”（第272頁）

為了得到這被動的義，我們要做什麼呢？路德說“不作什麼。因為這種義的性質就是對那凡屬於律法或行為的事，什麼也不作，也不聽，也不知，而只知道只相信：基督已經回到上帝那裡，我們現在看不見祂了；祂坐在天父的右邊，不是作審判者，而是由上帝叫祂作我們的智慧，公義，聖潔和救贖；簡言之，祂是我們的大祭司，為我們代求，用恩典在我們心裡掌權。在這裡我們看不見罪惡，也感覺不到恐懼或良心的悔恨，因為在這屬天的義中，罪惡沒有地位；哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯（羅4：15）。”（第273頁）

“哪裡人實在看見基督，哪裡就必有在主里的完美喜樂，和良心的平安，在心裡必然想道：雖然照着律法的義來說，我是一個罪人，然而我不絕望，不至於死亡，因為那作為我的義和屬天永生的基督活着。在那種義和生命中，我沒有罪，沒有良心的不安，沒有死亡的顧慮。在今生和律法的義上，我既是亞當的子孫，就真是一個罪人，因而有律法控告我，死亡轄制我，且至終要吞滅我。但是我在今生另有一種義和生命，即上帝的兒子基督，祂沒有罪，也不被死拘束，倒是公義和永生。靠着祂，我這必死的身體也必復活，從律法和罪的挾制中被拯救出來，與心靈一同成聖。

所以當我們還活在世上時，這二者就繼續下去。肉體被控告，受試探煩擾，有不安和憂愁壓制，被律法的義打傷；但是心靈靠着被動的義掌權，並有喜樂和拯救，因為它知道它有一位主在天上坐在父的右邊，已將律法，罪惡，死亡廢除，將一切邪惡踐踏在腳下，將它們擄來，向它們夸勝（西2：15）。”（第273至274頁）

“福音的真理乃是這樣：我們的義是在律法的行為之外，僅由信而得來。福音的敗壞或虛假乃是這樣：我們是因信稱義，但必須補以律法的行為。假使徒傳福音，就是加上這個條件。今日詭辯派也是這樣。他們說，我們必須相信基督，且以信為我們得救的基礎，不過信除非補以善行，就不能使人稱義。這並不是福音的真理，而是虛謊。按照福音的真理說，善行並不是裝飾信或完成信的；信本身乃是上帝的恩賜和祂在我們心裡所作成的工，而這信既把握了我們的救贖主基督，就使我們稱義。人的理智只顧到律法，因此要想道；我做到了這個，沒有做到那個。但真信所顧到的，無非是那替世人的罪死了上帝之子耶穌基督。這信不仰望善行，也不說：我做了什麼？我犯了什麼罪？我該得什麼？反倒說：基督做了什麼？他該得什麼？福音的真理就要回答說：祂把你從罪惡，魔鬼，和永死中救贖出來。因此信承認惟獨在耶穌基督裡面，才有赦免和永生。凡旁顧的人，就沒有真信，而只有幻象和虛空的意見；他是把目光從應許轉移到那使人恐懼絕望的律法上去了。”（第275至276頁）

“使人稱義的信，乃是那把握了上帝之子基督的信，而並不是那包括善行的信。因為信，若是要堅固可靠，就必須只把握着基督，在良心的掙扎和恐懼中，除耶穌基督這貴重的珠子以外，別無所靠。因此凡用信把握基督的，雖被律法大大恐嚇，被罪惡的重擔壓下，然而他還可大膽誇口說，他是義的。這是用何法呢？就是用祂憑信而有耶穌基督之法。”（第276頁）

“福音不是將我所當行的教訓我（因為那是律法的任務），而是將耶穌基督為我們所行的，即將祂受苦受死把我從罪和死中救出來的真理教訓我。這就是福音的真理。這也是基督教包含一切虔敬知識的主要信條。”（第278至279頁）

到基督教的正道

“到基督教的正道乃是這樣：一個人首先借着律法認識自己是罪人，不能行善。因為律法說，你是壞樹，因此凡你所想所說所行，都是違反上帝的。所以你不能用行為來配得恩典。你若企圖如此行，只足以加重你的過犯，因為你既是壞樹，你只能結壞果子，那就是罪。‘因為凡不出於信心的都是罪’（羅14：23）。因此凡要用不出於信心的行為來配得恩典的，是求用罪來討上帝的喜悅；這不過是罪上加罪，玩弄上帝，激動祂的忿怒。一個人一旦這樣受了律法的教訓，他就恐懼謙卑，真是看出自已罪惡浩大，在自己心裡找不出一點愛上帝的火花來。因此他因上帝的道而以祂為義，承認自己該死該受永刑。因此基督教的第一部分乃是叫人悔改，認識自己。

第二部分乃是這樣：你若要得救，就不可靠行為，因為上帝已經差遣祂的獨生子到世上，叫我們可以因祂活着。祂為你被釘受死，擔負了你的罪。。。上帝用祂的話向我們表明，祂因祂兒子基督的緣故，要作我們的慈父；我們雖不配（因為我們不能配得什麼），祂要白白將赦罪，公義，和永生賜給我們。。。這就是我們論基督徒之義的要道。”（第283頁）

路德區別了不同的自由：政治自由，肉慾的自由和靈性上的自由。皇帝將一自由城和其他土地被迫給與了羅馬教皇，這是教皇及其教士得以免於公役的政治自由。肉慾的或魔鬼的自由“是魔鬼在全世界掌權的主要工具。因為凡享受這種自由的，既不順從上帝，也不服從法律，為所欲為。這是今日人所尋求所喜好的自由。”（第287頁）而“基督叫我們所得的自由，並不是從屬世的束縛，巴比倫的奴役，或土耳其人的專制中，而是從上帝永久的忿怒中所得的自由。這是在那裡作成了呢？在我們的良心裡作成了。我們的自由就在那裡，而不在別處。因為基督所給與的自由，並不是政治上的，也不是肉體上的，而是靈性上的，那就是說，我們在良心上有自由平安，不怕要來的忿怒。這就是那無可估計的真自由，我們若把別的（政治的和肉慾的）自由與這自由的優美尊嚴相比，它們就不啻是海洋中的一滴水。因為一個人心裡確知上帝現在和將來都不向他懷怒，但要因基督的緣故永遠作他憐憫慈愛的父親，誰能說明這是什麼一回事呢？有至高無上的主宰恩待我們，不僅要在今生保護拯救我們，而且要救贖我們的身體，使我們這所種原是必朽壞的，羞辱的，軟弱的身體，要復活成為不朽壞的，榮耀的，強壯的，（林前15：42以下）；這真是又奇妙又不可思議的自由。因此，我們永遠從上帝的忿怒得以自由了，這乃是無可估計的自由，比天地和萬物都還要偉大。

隨着這自由還有基督使我們從律法，罪惡，死亡，魔鬼的權勢，地獄等等所得的自由。因為正如上帝的忿怒，因基督的救贖，不再能使我們恐懼，照樣律法和罪惡等等，也不再能控告我們，把我們定罪。雖然律法控告我們，罪惡使我們恐懼，然而它們不能驅使我們到絕望的地步。因為勝過世界的信立刻就說：這些事與我無分；因為基督叫我得了自由，救我脫離了這一切。同樣，世上最有權勢最可怕的死，也被聖靈所賜的自由在良心裡征服了。”（第287至288頁）

“基督為我們所買來的自由，並不是一提起便被人相信的。人若用堅定不移的信必把握它。任何屬世界的，律法的，罪惡的，死亡的，或魔鬼的狂暴或恐怖，就都不至於太浩大，反倒立刻被吞滅，像滴水被海洋吞滅一樣。誠然，基督所賜的自由將一切邪惡，律法，罪惡，死亡，和上帝的忿怒，簡言之，將那蛇和蛇的頭都一併吞滅，完全消滅，而代以公義，平安，永生等等。凡明白相信的人。真是有福的。

所以我們要學會稱讚我們的這自由。它不是任何皇帝，先知，族長，也不是任何天使為我們得來的，而是上帝的兒子耶穌基督--天地萬物都是借着祂造的--為我們得來的。祂不是用別的代價，而是用祂自己的血為我們買得了這自由，不是把我們從身體或屬世的奴役中，而是把我們從最殘酷和無敵的暴君，即律法，罪惡，死亡，和魔鬼屬靈和永久的奴役中，拯救出來，使我們與祂的父上帝和好。上帝兒子的死既戰勝了這些仇敵，使我們與上帝和好，我們就在上帝面前必然是義的，凡我們所作的都使祂喜悅。雖然我們裡面還有剩餘的罪，然而因基督的緣故，上帝不歸罪於我們，反倒赦免我們。”（第289頁）

2004．2．26 凌晨一點

注一：引自 徐慶譽湯清譯，《路德選集》下冊，香港基督教文藝出版社1957年出版，第19至20頁。以下引文皆出自該書，只標頁碼）