王瑞珍
　

〖 評 估 〗

�牐牱鸾趟�以能廣受華人接納，主要是因為它能成功地與中國文化融合的緣故，其傳播教理的經驗，固然可以讓其他宗教有所省思，但是佛教的基本教義中，仍有許多值得商榷之處——我們可以分別由神觀、宇宙觀、人觀、拯救觀等4個主要的層面來討論之。

〖 一、神觀 〗

�牐牱鸾痰纳裼^基本上有2個很大的矛盾——第一是無神論與多神的矛盾；第二是無神與泛神的矛盾。

�牐犗日劦谝粋�。高層佛教徒大多是無神論者，他們相信自力而不是他力；他們不相信造物主，不相信救贖主，當然也就不敬拜神，他們對菩薩的禮讚是籍以激勵自己學佛的心志，心裡並不信神。可是，基層佛教徒——大部分自稱是佛教徒的人——實際上是多神論者，他們並不懂緣起論、自立信仰等無神論的道理，反而膜拜每一尊菩薩，把它們當神明來敬拜，所祈求的是福、祿、壽。然而，高層次的佛教徒，在理論上並不認為世間暫時的福、祿、壽有什麼價值，因為這些都是虛空，而且，他們也不認為菩薩是神。所以，基層佛教徒與高層次佛教徒之間，本來在理論上就有着很大的矛盾。

�牐犃硪粋�很大的矛盾，則在於佛教徒追求“要成佛”的這個境界。高層佛教徒自以為是無神論者，他們不要神，可是他們卻想“成佛”，而“佛”那個境界是“完全自如自在，不生不滅，沒有任何的變幻無常，而且是智慧圓滿”——這豈不就是神嗎？不滅不生，跟《聖經》上記載“上帝是自有、永有的”[《聖經》出埃及記三章14節]很類似，而且《聖經》上描述的上帝是有完全智慧、完全慈愛與完全能力的那一位，也是完全自如自在的，祂沒有任何的變幻無常[《聖經》雅各書一章17節：在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。]

�牐犝麄�佛教的神觀其實是一種非常矛盾的混和體，基層佛教徒是多神論者，高層佛教徒是無神論者，而他們想要達到的境界其實是自己要作上帝，這乃是一幢泛神論(pantheism)。這種既是無神，又是多神，又是泛神的信仰仰，豈不是非常矛盾，非常危險嗎？他們雖然理論上是無神論，骨子裡還是脫不了“神”的觀念，只是方向弄錯，沒有尋求從神來的拯救，也不尋求歸依神，而是想要自己當神；方向搞錯了，怎麼能達到目的地呢？

〖 二、宇宙觀 〗

�牐牱鸾虒ζ錈o始無終的、圓形的宇宙觀非常自豪。但是，佛教的緣起論，聽起來雖然似乎言之成理，頗屬奇妙；其實並沒有任何證據。佛教將萬物萬相的形成和變化，歸之於“因緣”，這樣的說法，只是根據人的理性所提出的一套哲理，並無法得到證實。至於“須彌山”、“大日如來”等等說法更是屬無稽。

�牐犛行┓鸾掏筋I袖嘲笑基督徒，說他們因為不能理解萬物的本源，所以把一切都歸於造物主——上帝。他們認為，這就好像古代的印度人，因為搞不清楚大地從何而來，就說大地之下有四隻超級大象，撐住這個大地。他們認基督教的上帝就像這四隻大象一樣。他們質問基督徒說：“如果宇宙萬物是從上帝而來，那麼，上帝又從何而來？”其實這個問題並不難回答。上帝之所以是上帝，就是因為祂不需要“從何而來”；祂自己就是自己的來源，祂是“自有永有”的。如果上帝需要從另一位而來，上帝就不是上帝，“另一位”才是上帝。

�牐牼壠鹫摏]有證據，創造論卻有許多證據，而且這些證據到處可見。“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”[《聖經》-羅馬書一章20節]。如果一隻手錶做得很美麗、精巧、準確，我們可以想見其背後有一位偉大的設計者；同樣的，從宇宙和其中的萬物(尤其是人類)的奧妙、美麗、豐富、精巧，我們豈不是可以感受到其背後有一位偉大的造物主嗎？

〖 三、人觀 〗

�牐牞F在佛教徒雖然為了改變形象，變得比較入世，但實際上對人還是採取否定的思想，認為人生是愁苦虛空，活着的目的就是不要再做人，今生的價值在於為來生作預備。而且，眾生平等，人只是六道輪迴中的一道。

�牐牷�督教雖然也認為人一生的勞苦愁煩，轉眼成空[《聖經》－詩篇九十篇10節]，但是，卻認為人可以藉着耶穌，得享神所賜在地上得福氣，而不被世上的思慮所牽制——不管有沒有得着，都感謝上帝，對人生是達觀，而非否定的。此外，基督教對人的地位與價值是高度肯定的；認為人是按着上帝的形象所造，有上帝榮美的樣式，是一神之下，萬有之上的存在，是代替上帝來管理這個地球的。人之所以有這麼多的問題，是因為離開了造物主，只要認罪悔改，恢復與神和好的關係，就能使今生變得豐盛，並且可得永恆的生命。

〖 四、拯救觀 〗

�牐牱鸾袒�本上不相信造物主，也不相信救世主，而依靠自力救濟，認為人只要不斷覺悟，不斷積累善因、善緣、善業，讓意識、言語、行為各方面都不斷修持精進，自我超越，自我升華，就可以漸漸找回原有的“佛性”，有一天終能脫離六道輪迴，進入涅槃，達到成佛的境界。

�牐犨@種說法合乎儒家的人本主義，合乎現代人本哲學，也能給人自尊，但是，並沒有提供保證——憑什麼我們可以相信佛教所應許的“解脫”是真的呢？佛教的解救觀的確很美麗，就像天邊一道美麗的彩虹，可是，那通天的梯子在哪裡呢？如果真的有可能成為“完全自如自在，不生不滅，沒有任何的變幻無常，而且是智慧圓滿、能力圓滿、慈悲圓滿”，那真是太好了！但是，“成佛”畢竟只是一種理想，並沒有明確的證據，可以確定我們真的可以進入那個境界；而人藉着耶穌與造物主和好，所得到的今生的拯救和來生的福樂卻是滿有確據的。

�牐犑紫龋�我們迴轉歸信耶穌後，馬上會經歷到生命的改變和從上帝而來的平安；然後，上帝的靈還會繼續引導我們、帶領我們成長，使我們經歷到祂是又真又活的神；死後我們還可以到耶穌那裡去，與祂永遠同在——我們怎麼知道這會是真的呢？——今生的得救和經歷當然可以印證，可以來生誰曉得呢？

�牐犖覀兿嘈艁砩�的幸福，這並不是根據自己的嚮往，而是根據耶穌的信實與權威。一方面，在今生的過程，我們已經體驗到祂真實的拯救與引導——這會讓我們信得過祂對我們未來的應許也是確定的。另一方面，耶穌在世時，祂對世界的未來有許多預言，這些預言果然一一兌現。例如，祂對門徒說：“你們要去，使萬民作我的門徒”，又說：“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。”[《聖經》－使徒行傳一章8節]這是多麼不得了的預言啊！耶穌竟然敢說，祂的福音要傳給萬民(不是指萬人，而是萬族)、傳遍天下、傳到地極！歷世歷代，不曉得有多少君王，像秦始皇，像亞歷山大，像凱撒大帝，像拿破倫，像近代的帝國主義……，他們都有征服天下的雄心肚志，卻都失敗了！耶穌是誰啊？祂怎麼口氣這麼大？祂怎麼不會覺得不好意思呢？

�牐犚�穌不會覺得不好意思，因為祂說到也做到了！祂的福音的確已經傳給世界上大部分的園家與民族，也傳給遍了地球大部分的地區，如今正朝向地極大力挺進當中：很可能在二十一世紀，當福音傳遍回教世界，傳回耶路撒冷之後，這個偉大的預言就完全兌現了！

�牐牊o論是對我們的人生，或是對世界的走向，耶穌既然都有本事言出必行，祂的信用既然從來都沒有問題，那麼，祂對我們來生的應許，我們當然信得過。

〖 耶穌所安排的得救之道是什麼呢？ 〗

�牐�1. 重生

�牐牷诟男乓�穌的時候，我們過去的虧欠已經被赦免了。從此，我們與造物主和好，祂的聖靈也住進我們心裡，開始一個新的人生；這是第一步的得救。

�牐�2. 成聖

�牐犘乓�穌的時候，我們已經被潔淨成為聖徒，已經是初步的成聖；信耶穌以後，要繼續心意更新而變化，擺脫舊有的懷習性，結出聖靈的果子來[《聖經》，加拉太書5章22節]，這是漸進的成聖，也是進一步的得救。

�牐�3. 被成全

�牐犖覀兯赖臅r候，身體暫時留在地上，靈魂會到“樂園”里，那時我們的靈魂被成全[聖經－希伯來書12章23節]，這是第三步的得救。

�牐�4. 得榮耀

�牐爩�來耶穌再來時，我們的身體會從死里復活，與靈魂結合；我們的身體會產生一種榮耀的變化，會變成“不朽的、榮耀的、強壯的、屬靈的”新的身體[《聖經》－哥林多前書15章42－44節]，永永遠遠與主耶穌同在，這是徹底的、完全的得救。

�牐犨@整個的過程，一言蔽之，就是“以馬內利”——上帝與我們同在——信主之初就與我們同在，一步步帶領我們到最後“得榮耀”時，完完全全與他同在。聖經里這樣描述：“看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要做祂子民。神要親自與他們同在，作他們的神。”我們將要像兒女一般，自由自在地享受父神家裡一切的豐盛。[《聖經》－啟示錄21章3節]

�牐牭镁茸罡唠A段的“以馬內利”就是最美好的境界，我們雖然不能成佛或變成神，但是，我們可以自由自在地享受父神家裡一切的豐盛。聖經所啟示的不像佛教那樣，自己發明了一個梯子，想要藉着各種修行的方法，把自己提升成為至高者；這是不可能的事情，因為我們都是有限者，有限者不能憑着自己的力量轉為無限者！聖經卻告訴我們，無限者“道成肉身”來到有限者這裡，成為一個橋梁，使我們真可以到無限者那裡去。佛教提供一個“涅槃”或“成佛”的盼望，那像是一道很美麗卻遙不可及的彩虹；而耶穌卻是從彩虹那裡走下來，來到我們中間，要帶領我們走上彩虹那裡去——這豈不是更妥當嗎？

〖 建 議 〗

�牐牽孔欧鸾趟�說的行善積累功德，真的可以換取救贖嗎？

�牐犐裨烊藭r，本來就是善的，善人行善算是正常而不是功德。聖經上固然非常稱讚那些行善的人，甚至說拿錢去幫助窮人，就等於把錢借給神，他的善行神必定會償還[《聖經》－箴言19章17節]。行善值得嘉許，但是，行善並不能彌補罪惡，積功德也不能使人得救。

�牐犈e例來說，台灣中部有一座大廟，當初捐錢蓋廟的人，原來是個酒吧的老闆，他的“生意”做得很好，後來他悔悟了，把酒吧賣掉，把錢捐出來蓋廟，廟裡擺了電動的十八層地獄的景象，用那些恐怖的場面，來警戒人不要作壞事，以免將來受地獄之苦。

�牐犓�這樣做有沒有用呢？有！可能有些村夫愚婦看了這些場面之後，就比較不敢去做一些違背良心的事情；但是，他這樣做能夠彌補他過去的虧欠和罪惡嗎？不能！想想看，他在經營酒吧時，會讓多少人在酒色財氣中放縱情慾？會讓多少女人為了賺錢而出賣肉體墮落？又有多少男人沉迷其中，做出對不起配偶的事，甚至造成家庭的分裂和悲劇？這些已經發生的惡，都不可能因為他後來所行的善，就可以一筆勾銷；因為即使不斷地行善，原來地罪惡還是存在。以前在他的酒吧中，任何一個女孩的墮落或任何一個男人的淫穢，都不會因為老闆改邪歸正了，也就跟着變成沒事了！

�牐犖覀兯�行的惡事可能沒有酒吧老闆那麼多，可是在上帝看來，我們無論是內在或外在，言語或行為，對神或對人，態度或思想等等，在許多方面都有許多虧欠。既然有虧欠，所需要的乃是赦免與潔淨，而不是“將功贖罪”。如果自以為有“功德”就會得救，最後才發現並不是那麼回事，而為時已晚，豈不是很糟糕的嗎？

�牐犘猩剖遣皇钦娴哪軌蚍e功德、積累許多善的因緣，以致不斷地自我超越，終於有一天可以成佛得到解脫呢？其實這是無法驗證地事。前文已經提到，其實“善並不能補惡”。惡需要耶穌基督地潔淨與赦免——這是可以驗證的——當我們接受耶穌基督作我們的救主，馬上就可以得到赦罪的平安以及與上帝和好的喜樂；並且馬上會有上帝的聖靈賜給我們，和我們的心一同證明我們是上帝的兒女。[《聖經》－羅馬書8章16節]

�牐牷�督徒今生活着的時候，就可以經驗到耶穌的同在、耶穌的帶領、耶穌所賜的更新與改變，還有祂的種種慈愛與美德、祂向我們彰顯許多的屬性，而且將來還能夠跟耶穌進入永恆的榮耀，這些都是千真萬確的事。可是佛教徒呢？他們所嚮往的那個涅槃，那個成佛，那個智慧圓滿、能力圓滿、慈悲圓滿，完全自如自在、不生不滅的境界，雖然聽起來那麼好，可是誰曉得呢？誰真的去過那裡，然後回來告訴你真的有那麼回事呢？連釋迦牟尼也不敢說自己已經成佛了——只不過因為弟子們對老師的敬佩，就說他們的師尊已經成佛了；其實，當今佛教界這些高僧領袖們，當然各自有一些令人敬仰處；可是，你問他們“你真的可以成佛嗎？”你會發現他們並沒有把握，成佛不過是佛教徒心中的嚮往罷了，而這個嚮往本身並沒有包含任何的確據。

�牐牱鸾探遄湃讼氤鰜淼母鞣N方法來尋求解脫與超越，他們得努力十分可佩，也有許多得心得和成就；但是，惟有從神的啟示和恩典來獲得赦罪與永生，才有真正的確據與保障。深盼佛教的讀者和朋友們，能夠慎重考慮，到耶穌所提供的這一條道路上來找找看——尋找的就必尋見——你會發現，你多年所尋求的答案，原來就在耶穌的身上。