先謝謝誠之兄的美好提醒！我個人也無法全盤接受論戰雙方的似乎完全對立的提法。真理不在他們的掌握中，在他們的中間，雙方都要朝真理靠攏。

我以為亞米念主義與加爾文主義論戰的實質是“人作主”與“神作主”，表現出來就是“人的自由意志”與“神的揀選呼召”，因為作主才真自由，自由才算作主。

在神的創造設計與救恩計劃中，“人作主”是一個合乎聖經的觀念。從創世記中，我們讀到人成為上帝創造的最高峰，人受造受託管理萬有，這是人的“自然使命”或者“科學使命”。此外，人還要履行其“社會使命”或“道德使命”(彼此相愛)與“神學使命”或“宗教使命”(敬神愛神)。讀到啟示錄，我們看見一個未來的新天新地，蒙愛蒙救的人將與主耶穌基督“一同作王”管理新的宇宙萬有。詩篇8里關於人類，也更是關於人子(見希伯來書2)管理萬有的記載，終於在新天新地里得到最完美的實現。到那一天，一切的一切都要在耶穌基督里“同歸於一”(以弗所書1：10)，我們外邦人(與蒙愛蒙救的以色列選民一起)“在基督耶酥里，借着福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許”(以弗所書3：6)。保羅說，這是一個在萬古以前隱藏但如今在耶穌基督里顯明出來的“奧秘”。

“人(與基督一同)作王”是神創造的初衷與神救贖的終極心意，其美麗圖景的最後來臨將雄偉地見證“神作王”的偉大真理，是人類彰顯神的榮耀的最高實現。“人作王”當然從屬於“神作王”(We reign with Christ under God's sovereignty)，因為神是自有永有的創造主，人是有始無終的受造者(a creature with finite beginning but infinite ending)。

那麼在這個已然(在質上完全，在量上不一定都完全)墮落的居間人類歷史階段，人作主是一個可望不可求的夢想，甚至成為對神主權的狂妄挑戰。但我們沒有理由因為人的悖逆犯罪，就一筆勾銷神惠賜給人作主的自由。保羅生動寫明了人類現階段的兩難光景：“我也知道在我裡頭，就是在我肉體之中，沒有良善；因為立志行善由得我，只是信出來由不得我”(羅馬書7：18)。人間零星閃爍的愛的火花，依然是神的眷顧與恩惠，人無法自以為善、自以為是、自以為義，自以為救。

我深信，神憑着自己“獨行其事”的主權來呼召人悔改歸正、使人得救，是有一個整體過程的，不是一蹴而就的(這完全不同於你提到的過程神學)。所以，當我們說罪人還可以憑神賜的自由意志來“選擇”神的時候，我們其實是承認神在救人的全過程中已經一直主動地幫助人了。神一直都是主動的，但在人看來，我們在神的恩惠中好象化被動為主動，是我們選擇神。其實不然，是神在主權中的揀選和一系列感化人的作為。當亞米念主義強調人的自由意志時，我個人理解是這樣的，只接受神主權下的自由意志觀。就好比，人的自由類似火車在鐵軌上風馳電掣，何等自由！但別忘了，設計建造鐵路運輸的工程師，神就象一個智慧無比的工程師。我們的自由(人作主)仍然在神的自由(神作主)之下，無法逾越。換句話說，人沒有象神那樣徹頭徹尾的自由。就連神的自由都要受神自己全然真美善性情的“限制”(姑且容我這樣用詞)。

有人認為，神呼召象死人一般的罪人，好比給他一次瞬間的電擊，使他立刻復活。我個人則認為，神呼召一個病入膏肓的罪人，大多是用一個悉心醫治護理的慢長的過程，直到有一天，病人從死亡的邊緣活過來(我們習慣把那叫做接受主的時刻)。有了這個認知，我們就不會過分抨擊亞米念主義者所強調的人的自由了，因為人作主的自由其實都在神作主的最高自由里。

我們需要擯棄論戰雙方各執一端的荒謬，取其所長，朝中間的真理靠攏。