第十章 長進的途徑－隨從靈而行
現在我們來到羅馬八章。首先我們可以用兩句話，扼要的說明第二段的中心，就是
從五章十二節至八章三十九節的中心。這兩句話都含有一個對照，並且各自指出基
督徒經歷的一方面。
這兩句話就是：
『在亞當里』與『在基督里』－五章十二節至六章二十三節。
『在肉體裡』與『在靈里』－七章一節至八章三十九節。
我們需要明白這四件事的關係。頭兩件是客觀的，說到我們的地位；其中的第一件，
是我們原來在天然里的地位，第二件是我們現在因信靠基督救贖的工作而有的地位。
後兩件是主觀的，與我們的行事為人有關，是實際經歷的事。聖經清楚的告訴我們，
頭兩件只不過說到事情的一部分，必須有後兩件，事情才完全。我們原來以為只要
在基督里就彀了，但是現在我們知道，我們還必須在靈里行。（羅八6。）在羅馬八
章的前半章裡面，再三的說到靈。這給我們看見，使徒是如何注重這一個基督徒生
活上重要的功課。
肉體與靈
肉體與亞當相聯；聖靈與基督相聯。現在我們將到底我們是在亞當里，還是在基督
里的問題擺在一邊，算是已經解決了，接著我們必須問我們自己：我是活在肉體裡
呢，還是活在靈里？
活在肉體裡的意思，就是我們憑著在亞當里的自己，作一些事情。我們的力量乃取
自從亞當所承受，那個舊造的天然生命，所以我們就在經歷上，享有亞當犯罪的一
切本錢，那些在我們大家身上是非常有效的。現在我們在基督裡面也是這樣。如果
我們要在經歷上享受他所經歷的，我們就必須知道，甚麼是隨從靈而行。我們的舊
人已經在基督里被釘死，那是一件歷史的事實，而神在基督里，『賜給我們天上各
樣屬靈的福氣，』（弗一3，）乃是一個現在的事實；但是如果我們不活在靈里，我
們的生活，就會與我們在基督里的事實完全相反，因為我們在他裡面的這一個事實，
沒有表現在我們的身上。我們可以承認我們是在基督里，但是我們也可能必須面對
著一個事實：我們的舊脾氣，還非常顯明。
難處在那裡呢？難處就在我們僅僅在客觀上抓住那個真理，卻沒有使客觀的真理，
成為主觀的經歷；只有當我們活在靈里的時候，客觀的真理才成為主觀的經歷。
不只我是在基督的裡面，基督也是在我的裡面。但是正如人就著身體來說，不能在
水裡面生活工作，只能在空氣裡面，同樣的，在屬靈方面，基督也不住在肉體裡，
或者在肉體裡彰顯他自己，而是在靈里。因此，如果我『隨從肉體』而生活，我就
會發覺，在基督裡面原來屬於我的一切，都在我裡面被虛懸起來了。雖然依照事實
我是在基督里，但是如果我活在肉體裡－就是用我自己的力量，照著我自己的主張
－那麼在經歷上，我就會很驚奇的發現，凡屬在亞當里的一切，都顯明在我身上。
所以我如果要在經歷中知道在基督里的一切，我就必須學習活在靈裡面。
活在靈裡面的意思就是說，我信靠聖靈在我裡面作我自己所不能作的事。這種生活，
與我靠自己自然活出的生活完全不同。每一次我面對著神一個新的要求，我就仰望
他在我裡面，作成他所要求於我的。神不是叫我們來嘗試，乃是叫我們來信靠；也
不是叫我們奮鬥，乃是叫我們安息在他裡面。如果我裡面有暴躁的性情，不純潔的
思想，尖利的舌頭，和好批評的靈，我不必下決心努力去改變我自己，我只該算自
己在基督里向著這些事已經死了，而仰望神的靈在我裡面，產生所需要的純潔、謙
卑、或溫柔。這就是摩西所說，『只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩』
（出十四13）的意思。
無疑的，我相信許多人有類似下面所說的經歷。有人要求你去看望一個朋友，你知
道那個朋友不很友善，但是你信靠主會照顧你。當你出發之前，你告訴主，憑你自
己，除了失敗以外，你不能作別的，你求他供應你一切所需的。然後使你大為驚訝
的是，雖然那位朋友非常不謙和，但是你一點也不覺得生氣。在你回來的時候，你
回想這個經歷，希奇你能保持那麼平靜，你不知道下一次是否還能如此平靜。你希
奇為甚麼會這樣，你想找出一個解釋。請你記得，這個解釋就是：聖靈將你帶過去
了。
不幸我們只偶然有一次這樣的經歷。但是這應該是我們經常的經歷。當聖靈把事情
握在他的手中，我們就無需緊張。我們用不著咬著我們的牙齒，以為我們這樣好好
的控制自己，就可以有榮耀的得勝。不，真正的得勝從來不用肉體的能力。我們是
被主榮耀的帶過去了。
撒但試探我們的目的，總是使我們去作一些事。在中日戰爭頭三個月期間，我們損
失了許多坦克車，我們無法應付日本的坦克車，直到想出下面的計策。我們埋伏著
的一個狙擊兵，向日本的坦克車發了一槍。過了好一陣，又發了第二槍；沉靜了一
會之後，另一個又發了另一槍；一直到敵人坦克車的駕駛，急急的想找到這個騷擾
的所在地，伸出他的頭來四圍了望。就在這時候，狙擊兵的下一槍瞄準著射出，結
束了那個駕駛的生命。
如果他一直藏在坦克車的裡面，他絕對是安全的。整個計策就是要他伸出頭來。撒
但用同樣的方法來引誘我們。他開頭並不要我們去犯罪，他只逗引我們用自己的力
量去作事；當我們一走出我們所躲藏的地方，去作一些事，他就已經勝過我們了。
如果我們不動，如果我們不從基督的隱藏處出來，進到肉體的境界內，他就不能勝
過我們。
神對於得勝的方法，就是不容許我們作任何事－就是不容許我們在基督以外作任何
事。這是因為我們只要一動，我們便陷入危險，因為我們天然的傾向，把我們帶到
錯誤的方向。那麼，我們向那裡去求幫助呢？現在請讀加拉太五章十七節：『肉體
和靈相爭，靈和肉體相爭。』（原文。）換句話說，肉體並不與我們相爭，它乃是
與聖靈相爭，因為『這兩個是彼此相敵。』所以迎見肉體並對付肉體的是他，不是
我們。結果怎麼樣呢？『使你們不能作所願意作的。』
我們常常誤解這一節聖經後一半的意義。讓我們來看一看，它到底是甚麼意思。照
著天然我們願意作甚麼呢？我們願意接受我們自己天性的指使，在神的旨意之外，
採取行動。如果我們拒絕憑著我們自己作事，那麼聖靈就能自由對付我們裡面的肉
體，結果，我們便不作我們的天然所願意作的；那就是我們不照著我們天然的傾向
作事；這樣，我們便不會偏行自己的道路，卻以神完善的計畫為滿足。因此我們有
一個原則：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』（加五16。）如果
我們活在靈里，並藉著信靠復活的基督而行走，那麼我們就的確能站在一邊，讓聖
靈天天勝過我們的肉體，他已經被賜下來為我們負責這件事。我們的得勝有賴於我
們藏身在基督里，單純的信靠他的聖靈在我們裡面照著他自己的新心願，勝過我們
肉體的情慾。十字架已經為我們成功救贖，聖靈在我們裡面為我們取用救恩。基督
的復活和升天，是我們蒙救贖的根基；基督藉著聖靈住在我們裡面，是我們蒙救贖
的力量。
基督是我們的生命
『感謝神！靠著我們的主耶穌基督。』保羅那個呼喊實在與他在加拉太二章二十節
所說的話相同，保羅在那裡說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』
這正是我們所查考的問題的答案。我們都看見，在羅馬七章的裡面，有一個字非常
顯著，那一個字就是我，而這一個我，最終乃是以苦悶的呼喊來結束：『我真是苦
阿！』然後我們又聽見他得了釋放的歡呼：『感謝神主耶穌！』很明顯的，保羅所
發現的就是，我們所活著的生命乃是基督的生命。我們以為基督徒的生命，不過是
一個經過改變的生命，其實不是。神是給我們一個改換的生命，神是以另一個生命
來代替我們原有的生命，而這一個在我們裡面的代替就是基督。『現在活著的，不
再是我，乃是基督在我裡面活著。』（加二20。）這一個生命，並不需要我們自己
來產生，因為是基督自己的生命，再生在我們裡面。
在這一點上，有多少基督徒相信再生不只是重生呢？重生是當我們悔改的時候，聖
靈把基督的生命種在我們裡面。再生卻不只這樣；再生的意思是新生命在我們裡面
逐漸長大並顯明出來，直到基督的形像，開始再生在我們生活中。這就是保羅對加
拉太人所說，『我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。』（四19。）
讓我再用一個故事來說明這一點。有一次，在美國，我到了一對信主的夫婦家裡，
他們要求我為他們禱告。我問他們說，你們有甚麼難處麼？他們就向我承認說，
『哦，倪弟兄，我們最近的生活過得很不好。我們是這麼容易被孩子惹得生氣。在
過去的幾個禮拜中，我們兩個人幾乎每天都要發幾次脾氣。我們實在是羞辱了主的
名。好不好請你為我們求神，將忍耐賜給我們？』我說，『我不能作這一件事。』
他們問說，『你是甚麼意思呢？』我回答他們說，『我的意思是，有一件事是確定
的，那就是神不會聽你們的禱告。』他們就十分驚訝的說，『你是說我們差得太遠，
以致神不願意垂聽我們求他使我們有忍耐的禱告麼？』我回答說，『不，這不是我
的意思。但是我要問你們，你們這樣禱告過麼？我信你們常常這樣祈求。神有沒有
答應呢？沒有！你們知道為甚麼？因為你們並不需要忍耐。』這時候，那位作妻子
的姊妹眼睛裡冒了火，她說，『你這是甚麼意思呢？你說我們不需要忍耐，但是我
們卻一天到晚都生氣！你這話到底是甚麼意思呢？』我回答說，『你們所需要的並
不是忍耐，你們乃是需要基督。』
神不會把謙卑、忍耐、聖潔、愛心，這些恩典分開賜給我們。他不是一個零售商，
把恩典逐樣賜給我們－把一些忍耐賜給那些沒有忍耐的人，把一點愛心賜給沒有愛
心的人，把謙卑賜給驕傲的人，讓我們拿若干數量來作為我們的資本。不，他只給
了我們一個恩賜，足能應付我們所有的需要，這一個恩賜就是他的兒子基督耶穌。
當我仰望他，在我裡面活出他的生命，他就是我的謙卑、忍耐、愛心、以及其他我
所需要的一切。我們要記得，約翰一書裡面有話說，『神賜給我們永遠的生命，這
生命也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』
（五11～12，原文。）神的生命並不是分成項目分開賜給我們的；神的生命是在他
的兒子裡賜給我們的。使徒保羅說，『惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃
是永生。』（羅六23。）我們與神兒子的關係，就是我們與生命的關係。
如果我們發現了基督徒所蒙的恩惠，與基督的分別；知道溫柔與基督的分別，忍耐
與基督的分別，愛心與基督的分別，那是一件何等有福氣的事！請我們再記得，林
前一章三十節說，『你們得在基督耶穌里，是本乎神，神又使他成為我們的智慧：
公義、聖潔、救贖。』通常人對於聖潔的觀念，以為說，生活的每一項都要聖潔，
但是這並不是聖潔，這只不過是聖潔的果子。要知道聖潔乃是基督。是神使主耶穌
成為我們的聖潔。其他如愛心、謙卑、能力、節制等等，也都是如此。今天我們需
要忍耐，他就是我們的忍耐！明天我們的需要可能是純潔，他就是我們的純潔！他
是我們每一種需要的答案。這就是為甚麼保羅在加拉太五章二十二節，說到聖靈所
結果子的時候，那個果子是單數的，是一個果子，而不是分開的眾果子。神已經把
他的聖靈賜給我們，當我們缺少愛的時候，聖靈的果子就是仁愛；當我們缺少喜樂
的時候，聖靈的果子就是喜樂。的確就是如此。不管你個人的缺乏是甚麼，或是你
缺乏一百零一件不同的東西，神有一個足彀的答案，就是他的兒子耶穌基督，他就
是我們一切需要的答案。
那麼在這一方面我們怎能更多認識基督呢？只有一條路，那就是更多感覺我們的需
要。有些人怕發現他們裡面的缺少，所以他們從來不長大。惟有在恩典里長大，我
們才能彀長大。我們已經說過，恩典就是神替我們作。雖然我們大家同有一位基督
住在我們裡面，但是只有新的需要的啟示，才會自然的引領我們去信靠他，讓他在
這一點上從我們裡面活出他的生命。度量越大，享受神的供應也越大。當我們一再
的棄絕自己，信靠基督，就得以一再承受地土。我們長大的秘訣，就在基督是我們
的生命。
我們曾說過嘗試與信靠，以及二者的分別。請記得，它們的差別正如天堂與地獄的
差別。信靠並不是說過就算了的一個好的思想；那是非常實際的事。要向主說，
『主阿，這件事我不能彀作，因此，我也不再試它了。』許多人在這一點上失敗了。
信靠主的人能說，『主阿，我不能；因此，我願意撒手；從今以後，我信靠你。』
我自己不作，我倚靠他來作，這樣，我便得以充分並歡喜的進入他所開始的工作里。
這並不是一種被動的生活，這乃是一種最積極的生活；我能這樣信靠主，從主那裡
吸取生命，以他作我的生命，並讓他在我裡面活出他的生命。
生命之靈的律
『如今那些在基督耶穌里的，就不定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌里釋放
了我，使我脫離罪和死的律了。』（羅八1～2，原文。）
在羅馬八章裡面，保羅將在靈里的生命積極的一面，詳細的告訴我們。他一開始就
說，『如今就不定罪了。』起初看起來，這句話在這裡好像不太適合。因為定罪確
實已經被血解釋了，藉著主的血我們得以與神相安，並免去神的忿怒。（參羅五1，
9。）但是定罪有兩種，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪，（正如我
們在前面曾說過有兩種平安一樣。）許多時候，第二種定罪對於我們似乎比第一種
定罪還要可怕。當我看見基督的血已經滿足了神，我就知道我的罪已經蒙了赦免，
我在神的面前便不再被定罪了。但是正如羅馬七章所說的，我可能仍然經歷失敗，
因此我裡面定罪的感覺可能仍是很真實的。然而如果我學習以基督為我的生命而活
著，我就學會了得勝的秘訣，因此我就能讚美神說，『如今就不定罪了！』並且我
得以經歷『體貼聖靈的乃是生命平安，』（八6，）因為我學習隨從靈而行。我心裡
既有了平安，我就不再感覺被定罪，卻為著他帶領我一次一次的得勝而讚美他。
甚麼使我有定罪的感覺呢？豈不是失敗的經歷和無能為力的感覺麼？在我看見基督
是我的生命之前，我常在不利的地位之下勞苦；真是叫我感覺寸步難行，百事無能。
我常常大聲呼喊說，『我不能作這件事！我不能作那件事！』我雖然願意去嘗試著
作，然而我發現我『不能得神的喜歡』。（8。）但是在基督里並沒有『我不能』這
三個字。我現在『在那使我有力量者的裡面，凡事都能作』。（腓四13，原文。）
保羅怎麼這麼大膽？他根據甚麼，宣告他現在已經不再受限制，反而『凡事都能作』
了呢？下面就是他的回答：『因為生命之靈的律，在基督耶穌里釋放了我，使我脫
離罪和死的律了。』（羅八2。）為甚麼不再定罪了呢？『因為』；這說出不再定罪
是有理由的，是根據確切的事實的。這個理由就是有一個律，保羅稱之為『生命之
靈的律』，已經證明比另一個律，就是『罪和死的律』更強。這些律是甚麼呢？它
們是怎樣運行的呢？罪與罪的律有甚麼分別呢？死與死的律又有甚麼分別呢？
首先我們要問說，甚麼是一個律呢？嚴格的說，一個律就是一個經過檢定的法則，
證明它沒有任何的例外。我們可以用簡單一點的話來說，律就是再三發生的事，並
且它每一次發生都是一個樣子。我們可以從制定律與自然律來說明這一點。例如，
在這個地方，如果我靠右駕駛，交通警察就要制止我。為甚麼呢？因為我違反了這
里的法律。如果你這樣作，你也要受到制止。為甚麼呢？因為你也違反了我被制止
的同樣的法律，而法律是沒有例外的。這樣的事常常一再的發生，而且每次都是一
樣。我們大家都知道甚麼是地心吸力。現在我在倫敦，我丟下我的手帕，它就落到
地上。這是因為有地心吸力的緣故。如果我在紐約或香港，丟下我的手帕，結果也
是一樣。無論我在那裡，只要丟下手帕，地心吸力就運行，於是同樣的結果就產生。
所以無論甚麼時候，只要在同樣的情形之下，就會有同樣的結果。這就是律。
那麼罪和死的律是甚麼呢？比方說，有一個人，對於我有不好的批評，我裡面立刻
就惱怒。我們知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，對我有不好的批評，
我裡面都有同樣的惱怒，我就看出，在我裡面有一個律－一個罪的律。正如地心吸
力的律一樣，它是不變的。死的律也是一樣。我們曾說過，死就是軟弱達到了極點。
我的軟弱是我不能。如果我要在某一件事上得神的喜歡，我發現我不能；我要在另
一件事上得神的喜歡，我又發現我不能。於是我看出有一個律在我的裡面運行。在
我的裡面不只有罪，還有罪的律；在我的裡面不只有死，還有死的律。
這個律像地心吸力的律一樣，是不變的，沒有任何的例外。它不像交通規則那樣，
不過是人經過討論而制定的法則；它乃是一個自然律，人只能發現它而已。因為有
地心吸力的律存在，所以手帕不需要我的幫忙，自己自然會落在地上。在羅馬七章
二十三節裡面，保羅所發現的律，也正是這樣。罪的律和死的律反對良善，並癱瘓
人為善的意志。照著在他肢體中那個罪的律，他也是自然的就犯罪。就是他另有所
願，可是在他裡面的律是殘忍的，人的意志無法抗拒這律。所以我就來到一個問題，
我怎樣才能脫離罪和死的律呢？我需要脫離罪，更需要脫離死，但是最要緊的是，
我需要脫離罪的律和死的律。我怎樣才能脫離不斷的軟弱和失敗呢？為著要答覆這
個問題，讓我們再進一步，舉兩個例子來說明。
中國人以前有一個很大的重擔，那就是□金，沒有一個人能彀逃避它。這一個法律
起源於清朝，一直沿用到民國時代。那是一種國內的貨物過境稅，全國設有許多□
卡。徵收的官員權力很大。一宗貨物如果要經過幾省，要繳的稅就非常重。但是幾
年前，另外有一個法律，代替了□金法。你能彀想像，那些在舊法律下曾經深受痛
苦的人，他們將感覺何等快慰！現在他們不需要再想望，或是祈求，因為新的法律
已經產生，把我們從舊的法律下面釋放了出來。我們再也不必豫先思慮，如果明天
遇見一個□金徵收員，該怎麼對他說話呢！
地方的律是這樣，自然的律也是這樣。我們怎能使地心吸力的律無效呢？再以我的
手帕為例，地心吸力的律在它上面運行得彀清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把
我的手放在手帕下面，手帕就不掉下去了。為甚麼呢？律還是在那裡。我並沒有對
付地心吸力的律；事實上我也不能彀對付地心吸力的律。那麼，為甚麼我的手帕不
掉在地上呢？因為有一種力量使它不掉在地上。律仍然在那裡，但是另外有一個超
過它的律在運行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力可以盡它所能的去作，然
而手帕不會掉下去，因為另有一個律在運行，反抗地心吸力，把手帕維持在那裡。
許多人都看見過，有時候一棵樹，原先不過是一粒種子，掉在鋪路的石板縫裡面。
等到它漸漸長起來，在它生命裡面的能力，就把很重的石板掀開。這就是我們所說
的，一個律勝過了另一個律。
神就用這個方法，藉著引進另一個律，把我們從原有的律下面釋放出來。罪和死的
律仍然在那裡，但是神已經使另一個律在運行－那就是在基督耶穌里生命之靈的律，
這個律的堅強足能把我們從罪和死的律下面釋放出來。請記得，這是在基督耶穌里
的生命之律－這個復活的生命，已經在他裡面應付了各種各樣的死，並且已經勝過
了它。（弗一19～20。）主耶穌在聖靈里住在我們的裡面，如果我們把自己交給他，
讓他在我們裡面隨意而行，我們就會發現，他要使我們脫離舊的律。這時我們就會
知道，蒙保守並不是用我們自己的力量，乃是藉著神的能力。（彼前一5。）
生命之律的彰顯
讓我設法把這一點說得更實際些。我們在前面曾經說過，我們的意志與神的事的關
系。甚至一班老基督徒，還不知道意志在他們的生活里，占有多麼大的地位。這也
是保羅在羅馬七章里一部分的難處。他的志願是良善的，但是他所有的行為，都和
他的志願相反。不管他下多麼大的決心，要使自己得神的喜歡，他的志願只不過帶
他到更大的黑暗裡面。他說，『我願意為善，』但是『我是屬乎肉體的，是已經賣
給罪了』。問題就在這裡。許多基督徒就像一部沒有汽油的汽車，必須有人來推它，
甚麼時候一不推，它立刻就停了。他們努力以意志來推動自己，因此他們認為基督
徒的生活是很苦的，並且常常使人精疲力竭。有些人因為別人喊阿利路亞，因此也
強迫自己這樣說。但是他們承認，那樣說對於他們並沒有意義。他們強迫自己作他
們所不是的，這比要水流上山還難。因為，意志所能達到的最高點，不過是願意而
已。（參太二六41。）
如果我們必須用那麼多的力量，來過基督徒的生活，那不過是說出，我們所過的並
不是真正的基督徒生活。我們都用不著勉強我們去說我們的鄉談。事實上，只有當
我們要去作我們天性所不喜歡作的事，我們才運用我們的意志力。我們可以立志一
時，但是最終仍是罪和死的律得勝。我們也許能說，『立志為善由得我，並且我為
善了兩個禮拜，』但是最後我們只得承認：『只是行出來由不得我。』請記得，我
們所以立志要作，就是因為我們還不是。如果我們已經是，我們就不必再渴望去作
了。
也許你要問說，為甚麼人用意志力試著要討神的喜歡呢？這可能有兩個原因，他們
可能根本沒有經歷重生，所以他們沒有新的生命可以吸取；也可能他們已經重生，
也有了生命，但是他們沒有學習信靠那個生命。就是因為他們不明白這一點，結果，
他們就再三的失敗並犯罪，以致他們幾乎不能相信，還有更好一點的可能。
要知道我們這樣間斷的過著軟弱的生活，並不是神所賜給我們的，乃是因為我們沒
有完全的信靠。羅馬六章二十三節說，『惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，
乃是永生。』羅馬八章二節說，『生命之靈的律，在基督耶穌里釋放了我。』羅馬
八章二節並沒有說到新的恩賜，只說到那個生命，就是羅馬六章二十三節所已經題
過的。換句話說，這是我們所已經有的東西的一個新啟示。我覺得我不能過於著重
這一點。這不是我們從神手中得到一個新東西，乃是對於他所已經賜給我們的東西
的一個新揭露。這是在基督里所已經作成的工作的一個新發現，因為『釋放了我』
這一句話，所用的時式是過去式。如果我真的看見了這一點，而且信靠他，那麼羅
馬七章並不絕對需要再三在我身上重演－那些經歷或行為無需重複，當然也用不著
那麼使用意志的力量。
如果我們不用我們自己的意志，而信靠他，我們不會落地摔破，反而我們會落到另
一個律，就是生命之靈的律裡面。因為神不只已經給了我們生命，而且也給了我們
生命的律。正如地心吸力是一個自然律，不是人類立法的結果，照樣，生命的律也
是一個自然律，在原則上，與使我們的心跳，或是控制我們眼皮活動的律相同。我
們從來不需要一直想著我們的眼睛，或是用意志來決定，我們必須時常啟閉眼瞼，
以保持眼睛的清潔；我們更用不著惦記著我們的心。如果我們這樣作，非但沒有益
處，反而有害。只要我們活著，它自然會動。我們的意志只會骶觸生命的律。我有
一次在下面所說的情形之下，發現了這個事實。
我以前害失眠症。有一次我失眠了幾個晚上，我為此多方禱告。我所有的方法都用
盡了，最後我向神承認，錯處一定在我，我求神指示我錯在那裡。我對神說，『求
你給我一個解釋。』他的回答是，『信靠自然律。』睡眠與飢餓同樣有一個律；這
時候我明白了；我雖然從來沒有擔憂過我會不會飢餓，但是我卻常常為睡眠擔憂。
我試著要幫助自然，這就是許多害失眠症的人主要的難處。現在我不僅信靠神，而
且還信靠神的自然律，所以我睡得很好。
我們應該讀聖經麼？當然應該讀，否則我們的屬靈生命就要受到損失。但是這並不
是說，我們要強迫自己去讀聖經，我們裡面有一個新的律，使我們渴慕聖經。我們
照著這律半小時的讀經，要比用意志勉強著去讀五小時獲益更多。同樣在施捨、傳
道、作見證上，也都是如此。勉強去傳道的結果，很容易形成以冷的心腸，傳熱的
福音，正如大家所知道的冷漠的慈善。
如果我們讓自己活在新的律裡面，我們就不多感覺舊的律。舊的律雖然還在，但是
它不再支配我們，我們也不再在它的管制之下。所以主在馬太六章說，『你們看那
天上的飛鳥，你想野地里的百合花。』（26，28。）如果我們能彀問飛鳥，它們是
否怕地心吸力的律，它們會回答說，『我們從來沒有聽過牛頓的名字。我們一點也
不知道他的律。我們所以飛，因為我們裡面生命的律叫我們飛。』它們的裡面不僅
有一個能飛的生命，並且那個生命有一個律，使它們能自然並一直的勝過地心吸力
的律。但是地心吸力仍然存在。如果有一天早上你起得早，天氣很冷，地上積雪很
厚，有一隻死麻雀在院子裡，你立刻就會想起那個律的持久不變。當鳥活著的時候，
它們征服了地心吸力的律，而它們裡面的生命，支配了它們的意識。
神實在已經賜恩給我們。他已經給我們這個靈的新律，所以現在對於我們，『飛』
就不再是我們意志的問題，乃是他生命的問題。你有沒有注意到，要一個不能忍耐
的基督徒忍耐，那真是一個試煉；要他忍耐，足能使他抑壓成病。神從來沒有叫我
們勉強自己去作不是出於自然的事；就如試用思慮來增加我們屬靈的身量。擔憂只
能減低一個人的屬靈高度，絕對不會增加一點。主對我們說，『不要憂慮，你想野
地里的百合花，怎麼長起來？』他帶我們注意在我們生命裡面的新律。哦，巴不得
我們對於在我們裡面的生命，有一個新的認識。
這是一個何等寶貴的發現！它能使我們成為一個完全新的人，因為它在小事上運行，
也在大事上運行。例如，當我們在別人的房間裡，未得到主人的許可，隨意拿他的
書來看，它就會題醒我們，阻止我們，告訴我們未得許可之前，沒有權利這樣作。
聖靈告訴我們，我們不能侵犯別人的權利。
有一次，我和一個基督徒朋友談話，他對我說，『你知道麼？我相信，如果一個人
願意靠著生命之靈的律活著，他會成為一個真正高尚的人。』我問他說，『你是甚
麼意思呢？』他說，『因為那個律有力量使人成為一個完全的君子。有些人藐視未
受教育的人說，「你不能怪那些人這樣作；他們是鄉下人，沒有機會受教育。」其
實真正的問題乃是在於他們裡面有沒有主的生命。我告訴你，那個生命會對他們說，
「你的聲音太大了，」「那樣笑不對，」或者說，「你這樣批評的動機是錯誤的。」
聖靈會詳細的在每一件事上告訴他們該怎樣作，在他們裡面產生一種真正的高尚。
教育卻沒有這種本質上的能力。』對我說這話的朋友，本人就是一個教育家！
這實在是真的，以多嘴的人為例。你是不是一個話太多的人呢？當你和別人在一起
的時候，你有沒有對自己說，『我當怎樣行呢？我是一個基督徒；如果要榮耀神的
名，就不該說太多的話。所以今天我非得特別小心管住我自己不可』呢？你自製了
一小時或兩小時－後來你找到了藉口，你就像決了堤那樣失去了控制。在你知道你
被帶到那裡去之前，你發覺你已經又陷入多嘴的難處中。讓我們確定的記得，意志
在這裡毫無用處。如果我勸你在這樣事上運用你的意志，我就不過向你提供了這世
界上虛無的宗教，並不是提供在基督耶穌里的生命。我們再想一想：一個多嘴的人，
就是整天不說話，他仍舊是那種人，因為有一個多嘴的自然律，在管制著他。正如
一棵桃樹，無論結桃子與否，仍舊是一棵桃樹。但是我們這些基督徒，發現在我們
的裡面有一個新的律，那就是生命之靈的律。這個律勝過一切別的律，它已經把我
們從多嘴的律下面釋放出來。如果我們信神的話，把自己交給那個新的律，它會告
訴我們，甚麼時候該停止不說，或者開始就不說，並且它會加給我們力量，使我們
能這樣作。如果你在這個根基上生活，你能彀到你的朋友家裡去坐兩三個鐘頭，甚
至住上兩三天，也不會遇見多嘴的難處。當你回來的時候，就不至於為著多話而懊
喪，相反的你卻為著神生命的新律而感謝神。
這一種自發的生活才是基督徒的生活。對於那些不可愛的人－有一些弟兄，如果我
們根據天然的立場，我們實在不能喜歡，自然更不能去愛－它就顯出愛來。它乃是
以主在那個弟兄裡面所看見的可能性為基礎而工作的。我們就對主說，『主阿，你
看他是可愛的，你愛他。求你現在也藉著我來愛他！』於是它就在實際的生活中彰
顯它自己－在真誠的道德行為上彰顯它自己。可惜在基督徒的生活中，偽善太多了，
假裝太多了。沒有一件事比假裝更使基督徒的見證失去果效，因為至終人會看透我
們的假裝，而看出我們的真相。如果我們信靠生命律，假裝就會向實際屈服。
第四步：『隨從靈』
『律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作
了贖罪祭，在肉體中定了罪案；使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈
的人身上。』（羅八3～4，另譯。）
每一個仔細讀這兩節聖經的人，都會看出這裡面有兩件事：第一，就是主耶穌所已
經替我們作成的事；第二，就是聖靈將要在我們裡面所作的事。肉體是軟弱的，結
果，律法的義就不能成就在我們這隨從肉體的人身上。（請記得，這裡仍然不是得
救與否的問題，乃是討神喜歡的問題。）因為我們的不能，神就採取兩個步驟。第
一，他進來對付我們問題的中心。他差遣他的兒子，成為肉身的形狀，為罪而死，
『在肉體中定了罪案。』那就是說，他代表我們死，把我們裡面所有屬於舊造的都
帶到死地。這舊造，我們說它是『我們的舊人』，或是『肉體』，或是『屬肉體的
我』都可以。神這樣作，就剷除了我們軟弱的基本原因，根絕了我們的難處。這是
第一步。
但是律法的義仍然要在我們的身上成全。這件事怎麼能作得到呢？這就需要神進一
步將內住的聖靈賜給我們。聖靈奉差遣來照顧我們裡面的事，他能彀這樣照顧，只
要我們『隨從聖靈而行』。
隨從靈而行是甚麼意思呢？這可以從兩面來說它。第一，它不是工作，而是隨從。
讚美神，當我想在肉體裡得神喜歡的時候，我是被纏在勞而無功的努力之下，現在
我卻能『照著他在我裡面運用的大能，』（西一29，）安靜倚靠。所以保羅以聖靈
所結的『果子』，來對照情慾的『工作』。（加五19，22。）
第二，隨從的裡面還含著順服。隨從肉體的意思就是我順服肉體的驅使。羅馬八章
五至八節，清楚的說出，我們隨從肉體的結果，就是頂撞神。隨從靈就是順服靈。
一個人如果隨從靈而行，他就不能向他獨立而不倚靠他。我必須順服聖靈。我的行
動必須由他發動。只有當我順服他的時候，我才發現生命之靈的律充分的運行，而
律法的義（那些我曾設法要得神喜歡的事）就被成就－不再藉著我，乃是因著他在
我的裡面。『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』（羅八14。）
我們都熟悉林後十三章十四節裡面祝福的話：『願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，
聖靈的感動（原文是交通），常與你們眾人同在。』神的愛是一切屬靈福氣的源頭；
主耶穌的恩惠使屬靈的富有可能成為我們的；而聖靈的交通是把屬靈的福氣分給我
們。我們知道，愛是隱藏在神心裡的東西；恩惠是這愛在兒子裡發表出來，並成為
可以取用的；交通乃是恩惠經聖靈分給人。凡父所為我們計畫的，子已經都為我們
成全，現在聖靈就來把它交通給我們。因此，當我們對主耶穌在他十字架上為我們
所得到的事物，有新發現的時候，為著它的成全，我們當向著神所指引的方向望去，
堅定的順服聖靈，讓他有充分的機會將它賜給我們。那是聖靈的職事。他就是為著
這個目的來的－他要將在基督里的一切實現在我們裡面。
我們在中國學了一個功課，當我們引領一個人得救，我們必須作得很徹底，因為很
難確定，他是否能再得到別的基督徒的幫助。我們常常設法對初信的人說清楚，當
他求主赦免他的罪，並求主進到他生命裡面的時候，他的心就成為一位活的主的居
所。神的聖靈現在在他裡面，要向他開啟聖經，使他在聖經裡面找到基督，要指導
他禱告，管治他的生活，並且將主的性格再生在他的裡面。
有一年的夏末，我到一個山上去作一次長期的休息。那裡很難找到兼供膳宿的地方，
我必須住在一處，而在另一處寄膳。我寄膳在一個作機匠的家，與他同住的還有他
的妻子。在我剛去的頭兩個禮拜，我除了在每次進餐時祝謝之外，並沒有對我的主
人談論福音。有一天，我有了機會向他們說到關於主耶穌的事。他們很願意聽，並
且以單純的信心來就近主，求他赦免他們的罪。感謝主，他們重生了，他們的生命
中有了新的光明和喜樂，因為他們的確是蒙恩了。我很留意的告訴他們，所發生的
是怎麼一回事。後來因為天氣轉冷，我就離開那裡，回到上海去了。
當冬天寒冷的時候，那個機匠習慣於每次飯前喝酒，而且他很容易喝過量。我回去
之後，天氣逐漸轉冷，於是飯桌上又再擺上了酒。那一天，他仍然像往日那樣，先
低頭謝飯－但是他卻說不出話來。他試了一兩次都說不出話來之後，就問他的妻子
說，『這是甚麼毛病？為甚麼今天我們不能禱告呢？快把聖經拿來，看看裡面對於
喝酒到底說些甚麼。』我留了一本聖經給他們，但是他的妻子雖然識字，卻不明白
神的話語，她也找不到聖經關於喝酒有甚麼吩咐。他們不知道怎樣查考神的話，也
無從請教神的僕人，因為當時我與他們相距很遠，他們要幾個月之後才能看見我。
這時他的妻子就說，基督徒『你就先喝罷。下次我們一見到倪弟兄，就問他。』但
是他仍然不能為著酒感謝主。最後他說，『拿走罷！』她把酒拿走之後，他們就一
起祝謝了用飯。
後來那個人到了上海，把這個故事告訴我。他用一句很中肯的話對我說，『倪弟兄，
我裡面當家的不讓我喝酒！』我說，『很好，弟兄，你要一直聽從你裡面當家的！』
許多人知道基督是我們的生命。我們相信神的靈是住在我們的裡面，但是這個事實
對於我們的行為沒有多少影響。問題是，我們知道他是一位活的神麼？我們知道他
是當家的麼？
