Resurrection, General 一般復活
[摘自當代神學詞典]

舊約論到人從死里復活的經文至少有八處（伯十九26；詩十七15，四十九15，七十三24；賽二十六19，五十三10～12；但十二2、13），而借用復活這詞語的，有兩處非常突出的經文（結三十七1～14；何六2），是指被虜歸回的以色列人將要經歷國家及屬靈的復活。
新約中，復活這概念可分為五種不同的用法︰1.過去某些人從死亡中活過來，是指肉身生命的更新（如︰路七14～15；約十一43～44；來十一35）；2.過去基督身體的復活，進入不朽（Immortality*；羅六9）；3.過去信徒屬靈的復活，得着在基督內的新生命（西二12）；4.將來信徒身體的復活，進入不朽（林前十五42、52）；5.將來不信的人要復活，接受審判〔參神的審判（Judgment of God）*；約五29；徒二十四15〕。故此，有時復活僅是指肉身的再生，但一般都含有改變（林前十五52，「死人要復活成為不朽壞的」），及被提升（徒二32～33，五30～31）的意思。就其整體意思而言，復活是指神把人從死地提升，使他能在祂的面光之中得着全新又永不完結的生命，而復活就是引至此狀態的事件。
基督的復活是信徒身體復活的保證與模式（林前六14，十五20、23、48～49；西一18）。再者，信徒現在便是「與基督」一同活過來（弗二6；西二12，三1），意思是他們能分享祂那勝過罪惡及被提升的生命（羅六4、10～11）。聖靈（Holy Spirit）*亦與信徒的復活有密切的關係，因為祂就是「生命聖靈」（羅八2），是能「叫人活」的聖靈（林後三6）。按保羅說，聖靈是信徒將來復活及改變的保證和媒介，祂也是維持復活生命的那一位（羅八10～11；林後五5，十三4；弗一13～14）。
在羅八18～25；林前十五20～28；腓三20～21，得救之人的復活是與整個世界的更新有關的。墮落是怎樣，重建也必如此。凡影響人的，也必影響整個世界，「新天新地」（彼後三13；另參啟二十一1、5）與我們新的、復活的身體互相呼應。
信徒復活的身體，到底有些什麼特徵呢？聖經只提到幾點︰它是源於神的（林前十五38；林後五1～2）；是「屬靈」的（林前十五44、46），不是「由靈組成」，而是「因靈得生，又受聖靈的引導」，對基督徒成長之靈有回應，完全順服神的靈，沒有罪的傾向，亦沒有肉身的慾念（林前六13～14）；是不朽壞、榮耀，和有能力的（林前十五42～43），意思是沒有疾病與衰老，無比華美，精力不竭；像天使一樣（可十二25；路二十36），沒有性慾的激情，或生育能力，也沒有死亡；是完全屬天的（林前十五40、47～49），也完全符合天堂的生態環境。
約五29分別「復活得生」與「復活定罪」（另參徒二十四15；啟二十4～6）；所有人都要復活過來，接受神對他們一生工作的評估，好證明他們是信的還是不信的（約三36；徒十42；羅二12～16；彼前一17；啟二十12～13）。此時只有兩種判詞︰永生，或永刑（太二十五46；帖後一8～9）。普世的審判說明有普世的復活，但不義的人卻要以一種聖經沒有透露的形式復活，接受審判。
在西方教會，認信公式語用「身體復活」的說法，有人認為「身體」一詞不僅是指肉身，也是整個人；不過很可能其原意就是指肉身的身體，以別於古代流行那種「靈魂不朽」的概念。東方教會自君士坦丁堡會議（381）之後，便流行用聖經說法︰「死人復活」。上述兩種說法其實都強調人復活前和復活後的連續性；但二者都不否認，人在接受上帝國（Kingdom of God）*之前，身體必須先要被改變（林前十五50）；人在被提升天與主相遇的時候，身體就被改變過來（林前十五49）。
另參︰末世論（Eschatology）；
不朽（Immortality）；
居間狀態（Intermediate State）。
參考書目
H. C. C. Cavallin, Life After Death, part I(Lund, 1974); R. B. Gaffin, The Centrality of the Resurrection(Grand Rapids, MI, 1978); M. J. Harris, Raised Immortal(London, 1983); idem, 'Resurrection and Immortality', Them 1(1976), pp. 50～5; R. Martin-Achard, From Death to Life(Edinburgh, 1960); J. A. Schep, The Nature of the Resurrection Body(Grand Rapids, MI, 1964).
M.J.H.