次經

以色列民族在舊約最後一個先知離世後，到基督出生之前有大概四百年的時間，這段時間稱為“啟示的靜止時期”。在這時期中有不少的宗教作品問世，這些作品被後世編輯聖經的人稱為“次經”（Apocrypha 意思就是 secondary scripture, 就是“次經”的意思）。

次經14卷名字如下

1.以斯得拉書上下卷；2.多必傳；3.猶狄書；4.以斯帖補記；5.所羅門的智慧書；6.傳理書；7.巴錄書；8.三聖子之歌；9.蘇散拿記；10.彼得與龍；11.瑪拿西的祈禱；12.瑪客比一書及二書；共14卷。

這些作品中也有很好的教訓與教導，但是誤謬之處也不少，因此猶太人並不把這些作品當成舊約聖經的一部份，耶穌基督與他的門徒也從不引用這些次經的內容，之後的教父也都不加以重視，也不承認這些次經是上帝的啟示。

這些“次經”無法比得上舊約聖經的標準，《Ungers，Bible Dicetionary，Moody Press，1957，Revised 1966》列出了幾點理由：

1.它們有歷史、地理上的誤謬以及時代上的差謬之處。

2.傳授假的道理，包含與聖經相違背的教訓與行為。

3.它們以文學為主，充滿人造的內容，與聖經的形式迥異。

4.它們缺乏聖經特有的神聖性，如預言的能力，詩意與宗教上的感受。

Norman Geisler and Willian Nix 在《A General Introduction to the Bile，Moody Press，1968》一書中，提出了十點古老的史實反對次經成為舊約的一部份：

1.猶大哲學家費羅（西元前10至西元20年），經常引用舊約，但他從未引用過次經，他也不承認次經是神所默示。

2.猶太重要的史學家約瑟夫（西元30-100年）很清楚的表明次經不在舊約之中。

3.耶穌與新約作者只引用舊約，不引用次經。

4.吉尼亞會議（西元90年）中，猶太拉比都不承認次經是聖經的一部份。

5.第一到第四世紀，沒有正經或是任何基督教的會議承認次經是上帝所默示。

6.俄利根等教父名言反對次經。

7.耶柔米反對把次經翻譯成拉丁通俗譯本。但他後來還是翻了，把次經放在“非正典”的書卷部分，舊約放在“正典”部分。 （被稱為武加大譯本 Vulgate）

8.連許多羅馬天主教的教父們，從起初直到更正教改革時期，均明言反對次經。

9.馬丁路德等改教領袖反對把次經當成聖經。

10.1546年羅馬天主教召開天特大公會議（Council of Trent），決定視次經與正經為同等。

因此不是更正教把那十四本書由聖經中拿掉，而是羅馬天主教本來就沒有認為那十四本是正典，而是在後來1546年反更正教的天特會議辯論時，才認為次經與正經同等。

次經的重要性在於它們讓後世可以了解新約、舊約兩約之間四百年的政治、文化、宗教背景等等。這對研究新約背景的人是蠻重要的。

西元前270年所著的七十士譯本則把這些次經與舊約分開。在1546年天特會議之後天主教的聖經均有次經十四卷存在。所以天主教就有差不多八十本的經典是正典，或者他們不敢完全稱為正典，結果天主教就把它們列在正典的擺列中間，放在舊約與新約的中間。

今日的基督福音教會人士都不接受這些次經為聖經。