羅馬自凱撒，奧古斯都廢共和開創帝制後，王位不穩定，軾殺君主的事件層出不窮。
1凱撒大帝 登位前被共和派元老刺殺。
2奧古斯都大帝（Augustus，Gaius Julius Caesar Octavianus，前63年-14年，前27年登基）
3提比留王（Tiberius I，前42-37年，14年登基）
4該猶王（Gaius Caligula，37年登基）
5革老丟王（Claudius，41年登基，被皇后亞基帕那毒死）
6尼祿王（Nero，54年登基） 民眾暴亂，自殺。
四帝內亂期
7迦爾巴王（Galba，68年6月登基） 戰敗自殺。
8鄂圖王（Otho，69年1月登基） 戰敗自殺。
9維特利王（Vitellius，69年6月登基） 戰敗自殺。
10維斯平王（Vespian，69年12月登基，夫拉維王朝開始）
11提多王（Titus，79年登基）
12多米田王（Domitian，81年，又稱“尼祿的化身”） 被奴隸刺殺。
13尼法王（Nerva，96年登基，五賢帝時代開始）
14圖拉真（Trajan，98年登基）
15哈德良（Hadrian，117年登基）
16安東尼比約（Antoninus Pius，138年登基）
17馬可奧熱留（Marcus Aurelius，161年登基）
18科莫多（Commodus，180年登基） 宮廷政變被殺。
19佩提納克斯(193)
20賽維魯斯 (193 - 211)
21卡拉卡拉(211 - 217) 被殺
22馬克里努斯(217 - 218) 被殺
23埃拉伽巴盧斯(218 - 222) 被殺
24亞歷山大•塞維魯(222 - 235) 被殺
25馬克西米烏斯(235 - 238) 被殺
26戈帝安父子 (238) 被殺
27普皮努斯 巴爾比努斯。(238) 被殺
28戈帝安三世 (238 - 244)
29阿拉伯的菲利普(244 - 249) 被殺
30德基烏斯(249 - 251) 陣亡
31埃赫尼烏斯(251)
32奧斯體裡安(251)
33特伯尼安努斯(251 - 253)
34埃米利安努斯(253)
35瓦勒良(253 - 260) 兵敗被俘
36伽利埃努斯(260 - 268) 三十篡位者。
37克勞狄烏斯二世 Gothicus (268 - 270)
38契提魯斯(270)
39奧勒良(270 - 275) 被殺
40塔西陀(275 - 276) 被殺
41弗勞赫阿努斯(276) 被殺
42普布魯斯(276-282)被殺
43卡魯斯 (282-283) 死因不明
44卡里努斯(283-285)被殺
在四十餘位先後登上凱撒位置的羅馬帝王中，一半遭到了湯武革命，或者清君側的結局。帝國三百年中
平均五六年換一位皇帝，進行一次內戰。如何穩定王朝，成了帝國難以解決的一大問題。
自馬略，蘇拉時代以來的
羅馬軍已經從民軍轉為職業軍團，羅馬元老院和公民大會也已經從早期的軍事大會演變為民眾會議。政
軍體系早已經分家。經前後三巨頭的內戰，奧古斯督亞克興戰役掃平群雄，奠立了霸主的地位，羅馬的
軍團實際上已經成為僅向奧古斯督個人效忠的勢力，再也不屬於全體民眾。共和制至此結束。羅馬的元
老院僅存虛名。
但羅馬不是一天建成的，帝制也不可能一短期建成。奧古斯督本人主政四十一年，為帝國打下了深厚的根基。
但隨後的諸帝才能道德均不及奧古斯督，也不及他的長壽。提比留在位二十一年， 卡里古拉在位四年，革老丟在位
十三年，尼羅在位十四年。沒有一位凱撒善終。諸帝的共同點就是軍團擁立。
羅馬之主都是馬上天子，下了馬就不知道該怎麼辦了。凱撒奧古斯督開創的羅馬帝國第一朝始終沒能制服
軍團的勢力也沒能取得元老院的擁護。在兩種體系間沒有建立起一種理想的文官制度。凱撒們始終不過是
強大的軍團長。血統王朝經常不過兩代就遭革命。情況有些類似中國五代，第一代馬上天子一死，老夥伴
們立刻進行湯武革命。然後就是新朝，老天子死，新新朝。
帝國第一朝持續了九十三年，算是最長的一朝了。尼羅死後，王統絕，一年半的時間裡，就先後有四人登上
凱撒的寶座。全是軍團或禁衛軍擁立，但真命天子是正在領軍平定猶太省叛亂的大將維斯帕薌。他在六十九年，
回師羅馬，成為皇帝。羅馬短暫內亂的同時，仍然不費吹灰之力就毀滅了猶太。維斯帕薌之子提多，也是後來
的皇帝，攻破耶路撒冷，焚毀了聖殿。猶太教勢力從此一蹶不振。讓位給其分支的基督教。
維斯帕薌朝僅維持了兩代三君，二十六年。圖密善遇刺後，終結。經過了一百多年的帝制，已經成為羅馬的
傳統，再也廢不去了。針對個人的刺殺，只不過使後人的凱撒們的統治小心謹慎些。凱撒的遇刺使奧古斯督
賢明，尼羅的下場讓維斯帕薌謹慎，而圖密善的結局則讓後來連續五任凱撒專制開明。
他們是涅爾瓦，圖拉真，哈德良，安東尼皮烏，馬可奧勒留。涅爾瓦身為元老院元老，卻明智地以自己年老
體弱為有，選擇了年富力強的日耳曼兵團長官圖拉真，避免了尼羅死後爭位者的混亂和不幸結局。圖拉真算
是和奧古斯督齊名的賢王，他的繼承人哈德良也很出色。至今還有一道以他名字命名的哈德良長城。此君在
選擇繼承人的時候眼光獨到，指定了後兩代的繼承者。安東尼皮烏和馬可奧勒留安東尼，史稱兩安東尼。歷史
上有此眼光的統治者罕見，有康熙朝一例，鄧時代連定兩代領袖核心一例。
前後五王堯楫舜讓，前後八十四年的太平盛世。算起來，羅馬帝國兩百年中沒有共和末期的軍頭們大混戰大割據。
但恰恰是最最有名望的哲學王，馬可奧勒留，又開始實行血統王朝的打算。將自己的兒子指定為凱撒的繼承人。
五賢王的推選制度本來是最能和羅馬共和及帝制融合，能為羅馬贏得長治久安的體制。至此，全部崩潰。
馬可奧勒留的少許自私和元老院的樂觀及軍團盲目的效忠，都是人性中不可避免的弱點。同時承認一位年僅
十九歲的凱撒，對各方都意味着容易使其服從自己的意志。而一位精明強幹的君主則會讓大家任其指使。在
萬眾歡呼中繼位的凱撒就是科莫都斯。吉本的史學名著，羅馬帝國的衰亡，就是從他開章的。
嚴格來說，科莫都斯並非暴君。執政初期依靠父親的謀臣老將治理國家一帆風順。倒是在影片角鬥士中大出風頭
的長公主盧西娜無故試圖刺殺弟弟凱撒，陰謀失敗，流放處死是免不了的。而年輕的凱撒從此在一次次接連不斷
的陰謀政變中，應接不暇。變得越來越心狠手辣。在位十三年，還是遭自己的情婦寵幸侍衛的暗算。要是再讓他
繼續執掌對於他來說過於複雜沉重的帝國，也許他會徹底神經崩潰，死於瘋狂的。羅馬帝國自此由盛而衰。
隨後的是佩提納克斯元老，在位八十六天就被禁衛軍殺了。老先生年高望重，但糊塗了，忘記了前輩元老五賢王
之首的涅爾瓦繼位後，明智地選擇了軍團領袖為繼承人，穩定王座的英明。禁衛軍則瘋狂地拍賣了凱撒的寶座，
另一元老，猶利安努斯出價6250德拉克馬買下了凱撒王位。
潘諾尼亞總督賽維魯斯，率軍回到羅馬，在元老院的民眾的擁護下成為新的凱撒。當然還得要擊敗其他的軍團長
官的敵對才行。首先舉兵倡義，誅滅叛亂禁軍和竊國大盜的巨大名望，使賽維魯斯名望遠在其他競爭者之上。得
以擊敗對手，建立了新朝。
賽維魯斯吸取前朝經驗，決心不玩仁政，實行軍政。將禁衛軍擴大成任何地方兵團都不能對抗的中央軍，任命
禁衛軍衛隊長為帝國長官之首，處理一切軍政事務。職位介乎於兩漢的大將軍和五代的殿前都指揮使之間。
第一位大將軍普勞提阿努斯權高位重，幾乎成為皇位的繼承人。如果賽維魯斯有五賢王的胸懷，那麼羅馬的帝
制有可能繼續實行推舉制度。但賽維魯斯仍選擇了家族式的王朝。普勞提阿努斯儘管和皇帝友情如山，且身為大
駙馬，還是遭元老院彈劾，以謀反罪處死。但王位有兩位王子互相競爭，賽維魯斯的對策是三帝並立。結果在他
死在遠征蘇格蘭的軍營中後，軍隊擁立了兩位凱撒。不久，大家就商議平分帝國，化為東西而治。這是第一次
有人想到將統治天下的羅馬大帝國分裂。但老大卡利卡拉暗算了老二格塔。帝國保持了完整。
天下一家和天下人人之天下兩種觀念在羅馬並存。既希望有統一地中海世界已知區域的大帝國，又希望保持城邦的
獨立和個人的自由。兩者難以得兼。日後羅馬終於分為東西兩帝國的時候，西羅馬帝國堅持人人之天下傳統，皇帝
當得都那麼回事。終究毀在蠻族入侵。繼承西帝國的哥特帝國，法蘭克帝國，德意志帝國，甚至教皇國都未能從羅
馬主義脫身，建立統一的帝國。而東羅馬則轉進到希臘文化區，在君士坦丁堡的諸帝得益於教東方化的希臘文化。
畢竟希臘有雅典也有斯巴達的傳統，更有馬其頓亞歷山大朝的輝煌。較適合君主制。
自科莫都斯被殺後，繼位的凱撒大多沒有超過五六年的。除賽維魯斯外，幾乎沒有善終的。193至285年間換了30位
凱撒。羅馬國勢也是一天不如一天。甚至凱撒連連戰死。260年倒霉的瓦勒良皇帝和波斯一戰，戰敗被俘，成全了沙普爾
的大帝稱號。多年的內亂，導致羅馬的衰弱，至此達到極點。相比之下，中國正在三國末期，司馬氏家族執掌國政，不
久就滅蜀，代魏，建立晉帝國，最終伐吳完成了統一。而羅馬則仍然處在不穩定的原始王權階段。內亂外患四起。許多
邊遠省份如埃及，不列顛都有脫疆而去的趨勢。
克勞狄，奧勒良，塔西陀，普布魯斯，卡魯斯幾位凱撒忙於整軍經武，好容易穩定了帝國，免於叛亂，蠻族入侵導致
徹底崩潰。但能攘外不能安內，連續幾位凱撒死於非命。
隨後是按老習慣，軍團選舉的新凱撒戴克里先取代了前人凱撒的血統繼承人。
出身低賤的戴克理先大帝論個人才幹是羅馬諸帝中數一數二的人物。他在位二十一年，不但南征北戰，
要服內外群雄，為羅馬贏得了相當長的一段時期和平。還設立了一種特殊的帝制，兩凱撒和兩奧古斯督，
共正副四帝治理廣大的羅馬帝國。此時王政已經從元首制轉為君主制。
四帝是
奧古斯督 戴克里先， 統轄東羅馬， 包括色雷斯，埃及和亞州省份。
奧古斯督 馬克西米安， 統轄中南羅馬，包括羅馬本土意大利省和非洲省。
凱撒 君士坦丁烏斯， 統轄西羅馬， 包括高盧，西班牙，和不列顛諸省。
凱撒 加勒里烏斯， 統轄北羅馬， 多瑙河萊茵河沿線的伊比利亞諸省。
每一位凱撒分駐一方面，專力征戰，穩定已經多年動亂的邊疆。東部，大帝戴克里先和唯一的敵對帝國波斯
征戰數年，結果割讓了第格里思河西大片疆土。總算換得和平。中部羅馬是最平安無事的地方。主要是副帝
馬克西米安催促兩位凱撒分別征討高盧，不列顛和日耳曼蠻族。反之，兩位凱撒也可監視副帝在羅馬有什麼
異動。經常反叛的軍團長官，則分屬四位職權高於其上的凱撒節制，萬難謀反。
在凱撒中，戴克里先是第一個看透羅馬的。強烈的共和派思想，名義上的元老院的存在都不利於王制。不論
是推舉制還是世襲制，等級君主，絕對君主，開明專制，集權專制，對他們來說都一樣。從羅馬建城初期的
王制被推翻後，羅馬和雅典一樣，就有頑固的城邦共和概念。在羅馬，絕不可能行帝政。
所以，戴克里先選擇了帝國東部希臘地區作為自己的基地。而將難以駕馭的拉丁地區交給副帝。讓他應付
那些難伺候的元老院和羅馬人民。野蠻地區交由兩凱撒去征服。有功則賞，有過則罰。四分帝國，實際上
是穩若磐石。
自賽維魯斯加意引進王權思想的希臘文化，到戴克里先親執掌東部，羅馬城作為帝國中心的地位漸漸
下降了。流傳着荷馬史詩的英雄國王故事的希臘地區，對凱撒們產生着強烈的吸引力。使他們渴望擺脫
布圖魯斯，塔西沱這些名字支撐着的拉丁傳統。
戴克里先也許想效法五賢王，推讓王位。而且作得更過火，作了幾年太上皇后，命副太上皇馬克西米安
一起退位歸隱。帝國交給兩凱撒管理。本來帝國再此面臨五賢王治世的局面，可惜，良好的典範終究不
敵人性的弱點。
馬克西米安之子和君士坦丁烏斯之子展開王位繼承戰，勝者就是君士坦丁，聽名字也就知道是誰的虎子了。
313年密爾潘戰役，決定了君士坦丁為羅馬的主人，也決定了基督教將成為新的國教。從高盧進軍羅馬的君士坦丁，
內心最重的一件事不是最終打垮對手，這已經不成問題。因為帝位競爭者的能力才幹遠不如己，否則不是他
君士坦丁來羅馬，而是馬克森提烏斯兵發高盧了。但自從凱撒大帝自高盧回師以來，這條路上已經有不知
多少人走過了。進羅馬容易，出來難。凱撒大帝后多少位奧古斯督們和凱撒們都遭到同樣的悲劇性結局。所以
君士坦丁和戴克里先一樣，不駐蹕羅馬城，而是在各地的行營中發號施令管理帝國。直到十年後打敗了東部皇帝
李錫尼，統一了羅馬後，選擇了希臘地區正式建立新都君士坦丁堡，號稱新羅馬。於公元330正式遷都。史稱拜占庭
帝國。
在建立依山靠海，難攻不落的帝國首都的同時，君士坦丁在打造新帝國的國教。奠定能王朝永繼的思想長城。
新國教是提多皇帝為將時，在敘利亞省打敗的猶太人宗教的一支，基督教。和母教猶太教不同的是，一對外族
人開放，允許入教，二是信奉教派創立者耶穌基督為神，同於猶太教的唯一神耶和華。
羅馬自第三位凱撒加利古拉自封為神，就有將皇帝當神崇拜的習慣。通常是政治上效忠的一種表示。無論是共和
國時代還是帝國時代，羅馬人對宗教都很寬容。經常惹事生非的猶太教也在凱撒的命令下得到保護，不執行其他
省的一些表示效忠的儀式。免得觸犯猶太人的宗教忌諱。
但在繼承了共和羅馬的帝國，像建在沙灘上的大廈，王權不穩。羅馬皇帝們急於用各種方式來增強自己的權威。
在羅馬可以不拜國教最高主宰宙斯，但不敬拜皇帝則是罪同謀逆。猶太教也好，基督教也好，都是繼承摩西律法，
堅持不將人神話為神的。所以形式上很難要求同一於羅馬政府的要求。甚至連表面文章都不肯做。故此，這兩教
在暴君時代是重點消滅對象，在賢君時代是寬容對象。和波斯戰事緊張時期，驅逐外來宗教，兩教也和波斯傳來
的各種宗教如拜火教，密特拉教等一同陪斬。
基督教度日艱難，內部教派四分五裂，雖然發展很快，在廣大帝國的民眾下層頗有實力，但看不出有什麼特別
的優勢。正是君士坦丁大帝，使基督教從一默默無聞的小教派，提拔到了與帝國威名相同等的高度。連同遠古
山地小國的幾位不知名的閃族小王，所羅門，大衛，掃羅等等，開始具有了同等荷馬史詩中眾英雄的地位。連
埃及，巴比倫，波斯諸帝的威名都被他們超越。
君士坦丁大帝選定的基督教最大的原因就是其中的王權帝制的思想。猶太人小小國家，自始至終堅持集權。
沒有什么元老院，只有絕對的神權，絕對的王權。尤其是大衛朝一脈相承的久遠，加上亡國後人心不亡的
力量，都是羅馬帝制所需要的精神武器。而且基督教在歷次教難時都沒有造過反,算是帝國難的順民.這點和尊王
相輔相成,十分重要.
相同的尊王宗教也有，埃及，波斯各有其宗教，支持王政。埃及的太原始簡陋，遠不是希臘化的羅馬人所瞧得上
的。波斯的拜火教自索羅亞斯德以後就為國教，為波斯服務得太好，也不是死對頭羅馬人能照抄的。唯獨和波斯
教血緣相近，內容三分神似的猶太教分支基督教合適。一來沒有火猶兩教的狹隘民族主義，二來發源於羅馬屬地，
受希臘文化薰陶，可是視為本土文化。
故此，當凱撒們漸漸放棄羅馬，另建帝國的時候，一併放棄了羅馬文化和政治雙重中心。
曾經偉大的希臘羅馬神系逐漸被冷落。共和政體實際上是羅馬豪門貴族的世家體制。這些出身高貴的家族的元老
們可個個都是偉大的眾神的子孫。不是赫拉克利斯就是朱比特，阿波羅的子孫，至少也是希臘阿爾戈，特洛伊眾
英雄的後代。奧林匹斯山上眾神的聚會就是地上羅馬元老院的縮影。出身高貴的人可是治人而不受人治的。
羅馬共和國自推翻王制以來就像個大的股份制企業，向來由大股東控股。自由主義對帝國精英們是有利的。因為
掌握了大部分資源財富的精英是不怕和平民競爭的，強存弱亡就是自由競爭的結果。
而自革拉古，馬略等人的改革失敗以後，凱撒，奧古斯督諸帝就走了一條用專政來解決民生問題的道路。不民主
也不自由，但平等。其實也很簡單，均貧富。明確點說就是劫富濟貧。
平民在競爭中破產，不淪為奴隸就當兵。凱撒們越來越多的是由平民出身。對高貴的共和派勢家也是越來越不客氣。
有內戰則在戰爭中沒收敵對世家大族的財產賞給軍團士兵，沒有內戰就得製造些謀反案件，對太富有的名門望族
進行抄家。充作王產。可惜羅馬人中沒有出埃及宰相約瑟那般大智慧的人物。這些政策的結果只能增加共和派對
王政的仇視和破壞，留下了一串暴君的名聲。矛盾激化得不可解決，尼羅，科莫督斯還有其他遭弒殺的凱撒，大多
不是無能之輩，很多人反是能力智慧出眾，人中佼佼者。恐怕他們的執政是看穿了帝國的致命處在於世家門閥的
兼併太過，試圖扼制，造成的不可挽回的衝突。
中國，秦始皇平六國，劉邦殺功臣，武則天用酷吏，明太祖本人就是酷吏，全都留下了暴君的名聲。不過他們都是
成功者。反之，唐玄宗有盛而衰，有安史之亂，建文帝削藩不成有靖難之役都是教訓。近代則有斯大林藉助契卡清
洗官僚集團，而毛澤東則直接動員下層民眾清洗精英。但是共產黨行專政則農民有地，工人有廠。民主派改革自由
化，蘇東波事件後，精英階層瓜分了國家資產。自由和平等是自古兩難全的。
君主，貴族，平民三大勢力互相平衡也競爭。君士坦丁等羅馬諸帝出身越來越貧寒，自然要藉助平民的力量打破
貴族的勢力。共和制意味着貴族的特權，而君主制則意味着貴族特權受到打壓，平民權利相對改善。對於老百姓
來說，開明的君主專制是當時最好的選擇。因為共和制自由的選舉意味着誰更有財富誰才能主政。君主制下，平
民有大量機會平才幹和機遇獲得提升。
中國歷經兩漢，南北朝，隋唐建立的開科取士制度，一舉奠定君權加民本制度。大量官員從底層提拔，從制度上將
貴族冰消瓦解。而羅馬則始終沒有建立起類似的制度。也許和過於頻繁的內亂有關。從來沒有幾代君主連續地完善一下政體。大多是挖東牆補西牆的臨時措施。
君士坦丁除了注意羅馬的立法傳統外，建立的可留之後世，影響千年的施政就是扶植基督教。雖然立基督教為國(
教還經過一個半世紀。但基督教事實上的國教地位從君士坦丁時期就不容置疑了。325年,在尚未遷都前，君士坦丁大帝
就召集了全帝國治下的主教們(當然波斯國的主教們是不可能來的。)開了基督教一大,尼西亞會議.統一了未來
國教的教義.
基督教和猶太教最大的不同就是認為耶穌基督是神.因此,基督和耶和華的關繫到底如何就成了問題.早期基督教曾經
簡單的用神的兒子來稱呼基督教.完全能滿足單純的猶太人的需要.但思維嚴密的希臘人羅馬人可不這麼看,並且聯繫
到帝國的政體,將這個問題化聖父和聖子的問題.要知道帝國的幾位凱撒同時在位,也存在個太上皇和皇帝的問題.兩者
是同一個呢,還是不同的,或者平等,或者是上下級.混亂的帝制問題也反映在神學上.
基督教在早期就斷然排除了基督僅僅是人,是先知的看法.雖然和猶太教為此鬧崩了,但完全適合新帝國的需要,凱撒出身
是平民,但也是凱撒.至高的神和至高的凱撒都是不可取代的.號稱出身神族的共和派是不可以取代平民出身的凱撒的.
而號稱神的選民的猶太人,也不比基督的弟子更優越.
到了君士坦丁開基督教一大時,所有的基督教基本問題都歸納為一條基本原則,聖父和聖子的關係如何.基督教為此分
為兩派,阿里烏斯派的本體相似論和阿塔那修斯派的本體同一論.
在基督教兩百年的歷史上,神學已經從基督的道德教訓上轉為了對他是神是人的討論上.首先排除的就是耶穌是人,是
先知的猶太看法.而後,試圖調和的解釋如耶穌是完人,是天使,天使長,甚至是神附體都被排除了.在波斯宗教的影響
下,產生了至高神和派生神的教義.基督教稱為諾斯替主義,中國則以鼎鼎大名的明教知名.創自波斯人摩尼.這派思想
曾遍及歐亞大陸東西.但仍然遭到了拋棄.
阿里烏斯派排除了不明確的派生一詞,巧妙地用相似來近一步提升子神的地位.而亞塔納修派則堅定不移地聲明,聖父
和聖子就是同一個神.但兩派都是少數派,大多數的基督教主教們對此沒有太大的興趣和特殊的看法.關鍵是看皇帝君
士坦丁的看法.明顯皇帝對兩派的爭論之微妙是有所領悟的.不是從神學上,是從政治思考上.
皇帝前後結婚兩次,前次是平民婚姻,妻子密涅維娜生長子名叫克里斯普斯.第二次是政治婚姻,奉戴克里先之命娶了副帝馬
克西米安的女兒福斯塔生有三個兒子,君士坦丁、君士坦提烏斯和君士坦斯。
太子克里斯普斯文韜武略都是第一流的人物,輔佐父親東征西戰立下汗馬功勞,而且掌管民政多年,威望崇高.太傅也是基督
教中的知名主教.未來皇帝年僅十七歲時就獲得凱撒的稱號,統轄高盧替父親鎮守一方,經過多年的征戰和輔佐,那最高的
奧古斯督稱號也是早晚可得的.
尼西亞大會上,本體同一派的理論若是從天上的國用在地上的國,就是太子和皇帝父子同體,權威同等.這符合當時帝國的
政治要求.所以少數派的本體同一派說服了皇帝,用權威支持.將不服從的反對派流放的流放,免職的免職.
不過沒有多久,君士坦丁就在皇后福斯塔的勸說下改變了主意.皇太子被加以調戲繼母后的罪名賜死.君士坦丁聽信讒言
廢長立少,同時分封自己的三個兒子和兩個侄子為凱撒.出鎮帝國四方各省.也許君士坦丁終於領悟到了分封有利於控制
大的外省軍團勢力,但戴克理先的分封又太依靠五賢王式崇高人物的道德自製,世風日下,不能再寄如此希望.所以試圖依
靠親情,分封藩王,永為帝國屏障.
阿里烏斯派的理論是子神是至高神所創,高於萬物類似於至高神的優勢就在政治中發揮出來了.君士坦丁大帝和眾凱撒們
德關係就是這個樣子.一人之下,萬人之上.所以君士坦丁大帝嚴厲鎮壓了太子黨時期得勢的同一派,阿哥黨時期阿里烏斯
派該呼風喚雨了.
曾經早流放的阿里烏斯派對自己的弟兄可不是聽基督的教訓打了左臉給右臉,而是按照摩西的精神以牙還牙,也勸說皇帝
流放那些同一派信徒.阿里烏斯本人則在返回宮廷之時,意外死去.讓人懷疑是否一體派替上帝拿主意幹掉了他.反正以後
基督教內部的鬥爭越來越白熱化,直到刀槍見紅,整城地屠殺.幾乎再獻猶太人進迦南的場面.唯一有所約束的是基督教不
弒君的傳統.就是後來西羅馬帝國崩潰,教皇和神聖羅馬帝國皇帝爭權,有時皇帝戰敗遭擒,教皇也無對皇帝進行殺害的
事例.教皇在內部的爭位中都享受不到這種優待的.
君士坦丁朝,教皇還沒有這麼大權力.無非是羅馬的一個大主教而已.帝國的重頭戲是分封后的王政能否經受考驗.
在位三十年後,君士坦丁大帝臨死前接受了洗禮,算是洗淨了殺害自己長子的重罪和其他無數染在手上的血,進天國了.
後人對大帝是刻薄得很,雖然無人否認他當政時的文治武功,對當時和後世的影響.但也將基督教興起後的黑暗時代,
歸在他的頭上.要他負責.真是不幸啊.
大帝要是地下有知,還有更讓他氣的翻身的事.就是阿里烏斯派最終失敗,本體論者成了帝國國教正統派.君士坦丁大帝
搶了個第一位基督教皇帝的稱號,但也是第一位異端皇帝.後來的教會史提到立為國教的光輝史時,都特意避免提到尷尬
的細節問題.人們滿眼看到的都是君士坦丁大帝在密爾番戰役時空中的大十字架.
大帝死後,阿哥黨發喪後,立刻動手斬處了幾乎所有的皇親國戚.包括兩位皇侄凱撒.接着就是三為皇子凱撒爭位.老大
君士坦丁先動手,依仗高盧,不列顛軍團的驍勇,直撲意大利,沒料到老三君士坦斯很有兩下子,居然打敗了老大.天下
三分有其二,只要揮師東去就可同混一六合.可惜沒提防手下大將馬格南提烏斯篡了位.最終還是353年,二阿哥君士坦
提烏斯重新統一了羅馬.
君士坦丁大帝生前的安排算準了一半.王位算是穩定在自己的後代手中.但自己家族的內訌造成的毀滅性打擊也僅次於
軍人集團的叛亂.也許皇帝能預料這結局,但又能如何呢.起碼提前安排一些繼承人,讓他們自己競爭,造成的危害總比
無繼承人好.單獨繼承人也是很容易造暗殺叛亂的危害的.結局照樣是一場連續的爭位才能安定下來.
新凱撒君士坦提烏斯除了心狠手辣,剷除自己的親戚出名外,別無政績可言.唯一剩下的皇親就是他的表弟優利安.年輕輕就委派到高盧出任總督,在巴黎優哉游哉了一段時間。
鬼神差使,讓君士坦提烏斯早死,尤利安作為君士坦丁大帝家族的唯一男性繼承了
帝位.其實君士坦丁提烏斯死前,尤利安已經不得不造反了.
年輕的尤利安是歷代凱撒中最後一個羅馬人.早年在表兄皇帝軟禁下的囚犯生活,讓尤利安對自由平等一類的共和思想
充滿了夢想.雖然受基督教的良師教育長大,可對表兄皇帝的宗教沒什麼好感.在登位後,尤利安恢復了羅馬傳統的國教,
至少羅馬皇帝還都一直兼任帝國祭司長.就是君士坦丁父子也沒有放棄這一頭銜.
遭到冷淡和基督徒排擠的各種宗教開始恢復,神殿神壇重建的重建,獻祭的獻祭.尤利安甚至打算重建耶路撒冷聖殿.
軍團士兵在凱撒和獎賞和權威下也紛紛進行象徵性的獻祭.基督教內部各派你死我活的鬥爭中,遭放逐的異端派教士們也都
赦免回鄉.新任凱撒甚至駕臨元老院演講,讓許久沒有見到皇帝的元老們受寵若驚.
奧林匹斯諸神和加圖,布圖魯斯的共和國,帕拉圖的哲學似乎一起復活了.尤利安一人要力挽歷史狂瀾,引導整個帝國
走回共和國的偉大時代.可惜的是,憑一人之智力,哪怕加上皇帝的無上權威也辦不到這些.荷馬的諸神英雄們,共和國
的缺陷,希臘哲學的無力,都不適合帝國政治的需要.盲目重複古人的道路,是做不到的.如果尤利安在多執政幾年,就是
個王莽的結局.歐洲要直到千年後,出了幾位了不起的傑出人物,加上中國漢學的引進,才能打破基督教獨大的局面.希臘
羅馬精神才又重生,在歐洲歷史上再現勃勃生機,不過文藝復興可不是文藝復古.不是件簡單的事.
年輕的尤利安則在對波斯戰爭中勝利在望時,遭冷箭射傷死去.歷史學家常常感嘆,如果尤利安不死,則羅馬帝國也
許能征服波斯.建立從不列顛到印度,中國的大帝國.而且歐洲仍然處於希臘哲學的光照之下,不會有中世紀千年的黑暗.
不過歷史是嚴肅的,不隨個人感情而更改.
希臘文化的弱點,註定不是基督教的對手.363年,尤利安死在兩河流域的軍中.中國則是東晉大將軍恆溫執政,連續北
伐的階段.前趙後趙前燕前秦這些國家打得火熱,不過重要的不是劉淵,苻堅,慕容氏這些五胡君主們入主中原.而是
玄學佛教的興起.中國正統的國學儒家幾乎不敵新興的佛教.差點有變成佛教國的危險.雖然北朝君主有幾位滅佛的,
但佛教勢力之大,滅之不完.尤利安皇帝背教也是同樣的結局,人亡政息.不會兩樣.
作為國學的儒家,最終能經受挑戰,保持正統,而且越戰越強的原因在於完善的忠君和大一統理念.加上孔子孟子過
人的思辨雄辯巧辯甚至詭辯,及秦漢以來的政治實踐的經驗積累.體系完備,佛教終究只成了民眾信仰,難立於廟堂
之上.
而希臘哲學中的強烈共和思想,可以格物可以修身,甚至齊家.但不能治國平天下,建立大一統帝國.皇帝沒法
拿蘇格拉底和帕拉圖的書考試,考出來的都是元老院的元老.所以只能依靠基督教來治理國家,培養忠臣順民.
直到法國大革命後,教會仍然是保皇派.法國農民不管是路易還是拿破崙都擁護.共和派則一掌全就拼命建立
公立中小學校對抗教會學校.保皇黨以上台就壓制公立中小,鼓勵教會學校.直到第三帝國征服法國,建立維希
政權公立學校和教會學校還最後鬥了一次.
吐蕃的贊普們則是失敗的例子.喇嘛和尚並不像基督教那樣不造反.當然佛教徒戒殺,也使中國的宗教糾紛沒有
發展到宗教戰爭的地步.南北朝時的佛道糾紛由於雙方領袖的克制,幾乎沒有造成流血事件.
尤利安死後三十年不到,基督教就被正式定為羅馬國教.以前的舊國教連同一切非基督教正教派別都遭取締.
阿里烏斯派則逃往北部的日耳曼法蘭克蠻族地區,又流傳了一段時間.
為基督教立下汗馬功勞的是狄奧多西一世,因為立國教加上是最後一位統治全羅馬帝國的皇帝,所以稱為大帝.
他將帝國分給兩個兒子長子阿卡丟繼承了東部帝國,次子霍諾留繼承了西部帝國.392年基督教立為國教,395年在聖女看護下燃燒了千年的維斯塔聖火熄滅，410
年,羅馬城就被蠻族攻破了.一時間基督教亡國論和恢復國教救國的呼聲頓起.害得北非的主教,大神學家奧古斯丁在圍城中還得絞盡腦汁辯護,上帝的城才是永恆的城,地上的城都是暫時的.寫了本雙城記.並且聲稱羅馬人受到優待俘虜的政策，比共和國時攻破敵城後經常實行的三光可要舒服多了。因此要感謝上帝云云，說得頭頭是道，但沒張厚臉是辦不到此點的。
要是當時羅馬人把批鬥內部異端派別的抄家打砸搶勁頭拿出來，未必會亡。可惜是內鬥內行，
外戰外行。雖然把一性論的聶斯托流派批鬥得抱頭鼠竄直跑到中國去了，但沒料到有反攻倒算。
攻破羅馬的蠻族是哥特人,也是基督徒,屬於逃命去的相似派阿里烏派.看樣子上帝是無法偏袒任何一方的.任其自行
解決問題了.正教派的帝國臣民可倒了大霉.羅馬城未破前,甚至連羅馬教皇都同意向朱匹特神廟獻祭,據一位
大師說,他又能力用天火燒滅哥特人.幸虧元老院的眾元老沒有那麼厚的臉皮公開叛教,再回到朱匹特的懷抱.
計議未成.算是比北宋汴京之圍的官員們少鬧了些笑話.不幸的是,羅馬人和哥特人的戰鬥力此時不成正比.多少
宋軍守城還是能堅持一陣的,只要堅持就能打退金軍.而曾經打遍天下無敵手的羅馬軍團這是已經全成了外族
僱傭軍了.這些人的忠誠堪憂,而且羅馬皇帝平時瞧不起蠻族,也加劇了外族軍兵的離心力.更重要的
是，東歌軍中有不少前奴隸組成的軍團，大量奴隸將哥特人視為解放者。
羅馬建城一千一百六十三年，城中的奴隸趁黑夜打開了城門。
自羅馬共和時期,早年有高盧人破城以來,這還是首次.羅馬人和基督教會唯一留了點面子的就是哥特人首領都是基督教徒,搶掠羅馬是,只搶錢劫色,少殺人放火.至少羅馬人免了全體當奴隸的下場.阿里烏派教導出來的野蠻人算是盜賊裡面的君子了.以後的千年裡,這樣高標準道德之師在歐洲戰場都少見.當然比李自成如北京還是有所不如。
以後的羅馬皇帝遇到類似情況多半自動將長公主送去和番應付一時.汪達爾人,匈奴人接連不斷的來到.促使羅馬公主們紛紛出關.
帝國殘喘了些年,在４７６年，羅慕洛·奧古斯圖盧斯為帝時,終於正寢.
接下來就是西部就是哥特人蠻族諸王和法蘭克帝國的時代了.
西部自法蘭克王國的查理曼大帝加冕為羅馬皇帝后，繼位者也沒有一位真正擁有羅馬。所以西部
神聖羅馬帝國也遭諷刺為，既不神聖，也無羅馬，更非帝國。原因是羅馬張控在教皇手中。結果
是西羅馬的蠻族帝國勢力始終沒能越過意大利，而東羅馬皇帝則先後受波斯，阿拉伯，土耳其帝國
的牽制，也無力西顧。
中世紀的十字軍東征算是羅馬帝國的東西兩部聯合起來應付來自東方帝國的挑戰。東羅馬終於崩潰
後，就剩下西部神聖羅馬帝國單獨應付土耳其帝國的攻勢。幾次三番的維也納城下會戰，終於打退
敵手。西部帝國的光輝到此為止達到頂峰。
隨後就是拿破崙時代，法國革命的兒子說當皇帝就當了，也不在乎什麼羅馬不羅馬的。神聖羅馬帝國就此結束。西部羅馬第二帝國後，直到希特勒德國才又建立了第三帝國，號稱千年，實際上只有
二十年。
而東部羅馬帝國歷史上就稱為拜占庭帝國，和嚴格意義上的羅馬帝國沒什麼關係了。雖然後來又
查士丁尼大帝一度收復羅馬，埃及，高盧，但終究沒能恢復帝國的西部省份。東羅馬始終是沒有
羅馬的帝國。
帝國首都自羅馬遷自君士坦丁堡，君士坦丁堡淪陷後，斯拉夫蠻族國家羅斯自稱為第三羅馬帝國，
以莫斯科為第三羅馬城。吹噓第三羅馬是永恆的，強爺勝祖，如何如何。一焚於蒙古西征軍，二
焚於拿破崙東征軍。第三次險些讓希特勒改作水庫。
當今世界，唯一有資格以羅馬自詡的也只有美國，但也就是個羅馬共和國的樣子。要論道羅馬帝國
的頂盛時代，也是有所難及。而歐盟費盡九牛二虎之力勉強將除不列顛省外的帝國疆域以同盟的方式聯合起來。曾經滅了東羅的土耳其也要加入新羅馬。而歐盟是怎麼瞧着伊斯坦堡不如君士坦堡舒服。要是再加上俄羅斯，也許歐洲羅馬可以和美洲羅馬東西平分天下。
羅馬雖亡，可羅馬的影子仍然徘徊在歐美的上空。就是好幻想千年萬年以後，宇宙銀河的未來科幻
小說中，也時時看見羅馬的影子。只不過名字改成了銀河帝國。偉大的共和轉為鼎盛的帝國，進步
的文明忽然崩潰，轉為千年的黑暗。這些歷史教訓讓歐人子孫後代難以忘懷。深恐歷史的重演。而
中國歷史分久必合，合久必分的大一統旋律，樂觀的態度是歐人沒有也不敢想像的。
神聖羅馬帝國亡，而真正的第三羅馬是民主羅馬帝國。自拿破崙王朝開始，以各種形式出現。
查士丁尼
東羅馬出現了最後一位試圖
統一天下的皇帝，查士丁尼。他的大將貝利薩留和總管太監納爾塞斯均是良將。在近30年的
征戰中，意大利，非洲，西班牙重歸帝國版圖。而四分五裂的高盧蠻國是帝國的封臣。羅馬帝國
一度迴光返照。
查士丁尼大帝在統一河山的時候，也幹了其他幾件大事。其一是制定了一部法典，開始以法治國。
其次費了九牛二虎之力從中國弄來了桑種蠶種，打破了波斯在陸上海上控制兩絲綢之路
造成的長期經濟封鎖。其三是廢了雅典學院。讓希臘哲學就此一蹶不振。其四是鎮壓了
帝京藍綠兩黨的叛亂。
在帝國內部的市民中，分成兩大勢力，一派是藍黨，擁護賽車場上穿藍的隊員。一派是綠黨，擁護
綠隊的賽車手。羅馬的競技場不僅僅是個娛樂場所，而且具有天安門廣場的政治效應。大批的群眾
雲集，誰能長控賽場，誰就能控制民眾。也就掌握了政權。所以歷代凱撒，都極熱衷於競技，竭力
籠絡民眾。自羅馬時代按賽隊的紅白藍綠，民眾就開始結黨。其中藍綠兩黨聲勢最大。
歷代皇帝都對兩党進行操控，使之有利於自己。結果兩黨是越來越坐大。勢力幾乎凌駕於虛弱的王權之上。查士丁尼繼位後，皇后本出身於綠党家庭，但不滿自己幼年時的遭遇，對綠黨拋棄效忠多
年的自己家庭，耿耿於懷。所以親近藍黨。
簡單來說，羅馬皇帝們對抗強大的共和派貴族的最有力武器有兩件，一是扶植教會，賦予教會國教
的地位和種種特權。削弱貴族依靠的神族血脈的高貴宣傳。二是發動民眾，兼黑道治國。用不法來
彌補合法手段的不足。
君士坦丁堡的局勢好像文革大武鬥。基本分革命小將和造反小將兩派。都聲稱自己誓死忠於領袖。
雙方打得血肉橫飛。綠黨在阿納斯塔修斯時得勢，到了查朝，自然是藍黨得勢。雙方瘋狂的殺戮
加上又混上了基督教內部神學路線的鬥爭，就更複雜和殘酷了。
自基督教一大以來，同體派成為教會正統，阿里烏相似派只在野蠻民族地區流傳。跟下來基督教二三四大開完，
正統越來越正，異端越來越多。此時教會最大的路線問題是基督神人兩性還是一性。
皇后支持一性論者，最大的原因是一性論者認為基督只有神性，那麼聖母馬利亞也就是神的母親了。
對於帝國女皇母后來說這是很大的誘惑。而皇帝則在兩者中打馬虎眼。藍綠兩黨又分別支持一派的
教士。正統的兩性派和保皇派藍黨算是天生的盟友。
古代羅馬共和國的務實精神至此再也對皇帝構不成挑戰。自由，共和這些復古的口號淹沒在藍和綠，一和二
的大辯論中。而且皇帝用這種大鳴大放，大民主的手段，終於藉助民眾的手剷除淨了挑戰王政多年的舊貴族。
和其他大大小小不反對集團。
不過藍綠兩黨的做大也有失控的危險。一次在競技大會上，藍綠兩黨衝突，皇帝打算殺一儆百。顯示至上的
皇權。藍綠兩黨各拉出幾個罪魁禍首斬首示眾。結果本來勢不兩立的藍和綠一下都不幹了。第一次聯手反對
皇帝。全城大暴動，連禁衛軍都無法控制住局勢。查士丁尼差點出京避難，最後還是皇后有膽有識，斷然留下
策反了藍黨，剿滅了綠黨。任何時代都是保皇派吃香，造反派沒好下場。
總的來說，羅馬皇帝拉一派打一派的做法相當危險。對藍綠黨如此，對基督教也如此。過分的扶植一派，不如
多多益善的扶植更多的派別，讓任何一派都形不成挑戰皇權的危險。但羅馬帝國始終沒有領悟這點。查士丁尼
還是在走前人皇帝們的老路。武功的成就被文治的愚蠢毀滅了。
希臘哲學的最後消亡，教會勢力強大無比。都導致王政的內在問題。東部教會和具有離心力傾向的埃及教會
屢屢發生神學衝突。而羅馬城的大主教則趁天下大亂之時，不斷撈取權利，悶頭擴張實力。在回教興起，埃及
淪為阿拉伯帝國省後。唯一能抗衡君士坦丁堡教會的就是羅馬城教會了。
查士丁尼和繼任皇帝們和波斯進行了長期戰爭。幾乎每次都是以納歲幣告終，雖然不服氣，每次再戰的結果
還是同樣，歲幣是交得越來越多。532年戰爭賠款一千磅黃金，545年賠款兩千磅黃金，562年則要交歲幣一
萬八千磅黃金，比寇準那次狠太多了。交了九年，查二就不幹了，但戰力不佳，又賠了四萬磅黃金才算了
事。589年，羅馬人時來運轉，波斯內亂，皇帝莫里斯派兵助庫斯魯二世登上波斯王位。首次獲得波斯人割地
賠款。不過606年，波斯人報恩的時候到了，拜占庭內亂。波斯人聯合阿瓦爾人，斯拉夫人大舉進攻，到了
619年，小亞西亞，敘利亞，埃及都被征服。620年圍攻君士坦丁堡。幸虧東羅馬皇帝希拉克略能征慣戰，
打敗了波斯軍。最終戰果是波斯撤軍退回原國境線，向東羅賠款。
兩國從此再也沒有發生戰爭。徹底停戰的原因不是兩國人民友誼萬古長青，或者戰略夥伴關係
的持久永固。而是一位在阿拉伯曠野傳教的年輕先知，建立了自己的先知國，並且分別向世界
兩大超強挑戰。波斯頑強地打了二十年後滅亡，東羅馬則丟失了埃及敘利亞的半壁江山，依靠
君士坦丁堡的堅固倖免於亡國。然而疆土日蹙，漸漸衰微，再也沒有恢復偉大的羅馬時期。
談起羅馬的偉大時期，人們總是懷念真正的台伯河畔的七山上的羅馬城。羅馬的共和，法制精神伴隨着羅馬軍團的不敗而永世不朽。因此，羅馬帝國的歷史則成了一片黑暗，除了凱撒，
奧古斯督，五賢王等寥寥無幾的亮點。留給人們的結論就是王政導致共和精神消失，因此羅馬
從強大走向衰亡
可惜的是，歷史學家通常忘記了一件事情，就是羅馬越戰越強，征服的民族越來越多。當元老院的元老們，擁有了如此多的奴隸，哪裡還能有資格代表人民，大談自由。建立在公民基礎上的共和國羅馬正是亡於奴隸制體系。
要擺脫奴隸的命運，人民的選擇只能是做臣民，在王政的庇護下，免於官僚貴族階層的劫掠
式經濟威脅。
歷史上豈止中國的文明有過早熟，羅馬的共和制度也是太早地強大。要直到千五百年後，文復
啟蒙時代，世界上幾大文明碰撞的火花，才啟發了智慧聰明之士，建立了近代共和。真正的風
行於世，征服的區域遠過羅馬鼎盛時代。
先知帝國
貞觀年間，唐太宗滅東突的時候，阿拉伯也出了位了不起的人物。回教之祖穆罕默德開始創
教立國，掃平兩河諸部。
年輕的穆罕默德出來傳教時不過四十歲，比耶穌年紀稍長。而且早年經商走南闖北，經驗閱歷
豐富。在比較了接觸到的各種宗教，波斯教，猶太教，基督教和早期的埃及，巴比倫，阿拉伯
本土多神教後。默罕默德決定放棄拜火教，炎炎烈火一想起來就讓沙漠的漢子口發乾。還是有
洗禮的基督教和猶太人更適合沙漠民族。穆罕默德創立了回教，奉猶太人的上帝為真主，亞伯
拉罕，摩西，耶穌，所羅亞斯德都是先知。自己是先知中的先知，也就是先知王。老實說穆罕
默德的宗教體系寬容，是當時各大教之首。清規戒律也不過，教理簡單也不會讓普通信徒難以
理解和施行。
大體上就是信真主，朝麥加，信先知，作禱告禮拜，交奉獻就差不多了。還有就是聖戰。
換乘現代政治術語主要就是服從中央，擁護領袖，交稅，服兵役。
新宗教發展很快，先知國還是首次在歷史上出現。到這位最大最後的先知去天堂報告工作後，
眾多的妻妾居然沒有為先知分憂的。也許是宣傳安拉旨意時殺戮太多，送下地獄的人比送上
天堂的人還多，有傷上天好生之德吧。小先知沒有那麼繼承人的問題就產生了。
先知把話說死了，說自己是最後的先知，所以他以後的繼承人再也沒有先知的權威，只好
以哈里發的名義統治國家。前五任都是推舉制度，從先知的戰友親戚里挑選。選來選去就
打起來了，從文選到武選也就是一眨眼的時候。穆罕默德的女婿哈里發阿里一家被斬盡殺絕。
羅馬共和國沒有能解決的問題，阿拉伯先知國也解決不了。
至此世界上的強權政體沒有一個再採取希臘羅馬共和國選舉方式的。
任穆罕默德如何先知先覺，也不如其繼承者的後知後覺。先知死後，哈里發們制定了可蘭經，算是治理
國家不再靠人治而靠法制。穆斯林聖戰者在宣揚安拉偉大的國際主義精神下，鐵蹄踏遍歐亞非，普渡眾生。
當然不接受真理的統統在彎刀下入了地獄。有部分真理的如基督徒，拜火教徒，猶太教徒視為可以改造好
的對象，先戴頂帽子，以觀後效。老實說，阿拉伯人在宣傳真理的先進國面前已經是非常的修正主義了。
基督教國秉承猶太人的傳統，走一條斯大林路線，對反教人士格殺勿論，然後就是一波波的肅反，將教內
的不同山頭一一剷平。伊斯蘭教形式上走猶太基督主義，但骨子裡受兩度征服阿拉伯的波斯文化影響，取
其寬容和分而治之的政策。重在長期的思想改造，而非肉體消滅。
另外就是阿拉伯人旋風般地在二十年中興起，也來不及對思想對手趕盡殺絕。羅馬從君士坦丁改教到查士
丁尼關閉雅典學園也經過了兩百年的過程。而在對異教徒的勞動改造過程中，許多哈里發們也漸漸樂於讓
他們保留信仰而多交稅。甚至有些地方總督對此有走火的偏好，將歸依正教的門檻故意拔高。
自先知穆罕默德興起，到阿拉伯帝國擴張到極點，不過用了一百多年時間。從此地中海世界分為基督教和
回教兩大勢力分庭抗禮。時間大約是和中國唐朝貞觀之治到安史之亂期間同步，公元630年到750年年左右。
聖戰將士在幾代哈里發們的率領下，滅了先滅了波斯，後打得羅馬只剩半壁江山。自阿拉伯帝國的首都麥加
起，西線征服了埃及，非洲，西班牙。東線滅了波斯，勢力直達西域。中線攻克了敘利亞，包括耶路撒冷。
北線臣服了亞美尼亞和格魯吉亞。不過在百年後，伊斯蘭軍再各個方向都碰到了強大對手，征服世界的霸業
就此停頓。
在東線，伊斯蘭軍遇到了突厥，唐，吐蕃，回紇等列強的角逐。多年敗績後，751年西域恆邏斯戰役，大食軍全力反擊中國安西四鎮的進攻得勝。不過就是在兩年後安史之亂爆發，中國軍撤回中原的情況下，
大食軍仍然在西域無法取得明顯進展。當時的這幾強，那個也不是好惹的。尤其是吐蕃，還得大食，
回紇，唐，聯手才破碎了的高原喇嘛教帝國的霸權。後來歷代藏王都對伊斯蘭教痛恨入骨不是無因。
西域大戰中，明教也是匹黑馬，回紇帝國的國教是摩尼教。還有波斯拜火教也在幾個小國流傳。基督教的聶斯脫利派實力也不小。但最終西域的競爭者只剩下佛教和伊斯蘭教，拚了近千年，要到康乾時代，准喀爾汗國滅亡，才算是伊斯蘭教徹底勝利。
北線回軍直達頓河流域，在這裡游牧的馬扎爾人勢力正盛，738年後的幾次會戰，阿拉伯軍只好放棄勸化這些野蠻民族脫離蒙昧的打算。日後俄羅斯興起，也是屢屢藉助頓河游牧民族對付伊斯蘭軍。
中線的回軍頓兵於君士坦丁堡堅城之下不說，還重複了波斯人不善海戰的教訓。746年，塞浦路斯海戰，伊斯蘭地中海水師全軍覆沒。 東羅馬帝國喘過一口氣來，居然又憑着半壁江山支撐了七百年。也
就是說從唐安史之亂直到明土木堡事件後才亡。可真夠長的。
而西線，回軍一路得手，勢如破竹，自埃及橫掃非洲，沿着當年迦太基名將漢尼拔的老路直奔西班牙。如果
翻越了比利牛斯山，征服高盧，再過阿爾貝斯山，就是羅馬了。732年，在普瓦捷，回軍敗在法蘭克王國的
查理馬特之手。漢尼拔計劃就此告終。
幾條戰線上，以東西兩線戰事不太緊要，因為伊斯蘭軍的主攻目標是君士坦丁堡。攻下此城就意味着是地中海
世界的主人，重立亞歷山大大帝的霸業。但中線打成拉鋸戰，造成連敗俱傷的局面。而東西線戰事小，但長期
影響深遠。東線從中國得到了造紙術等先進技術，長期來看，正是造紙術及後來的印刷術普及，使教育能平民化，才打破了地中海世界宗教獨大的局面。結束了中世紀。
而西線的一戰，則讓信奉基督教兩性論的法蘭克人遏止住。從歷史上來看，基督教一性論接近伊斯蘭教義，
埃及非洲巴勒斯坦等一性論流行的地區都容易接受阿拉伯人的通知。而西班牙的哥特人，及當時西歐的大部分
蠻族都是阿里烏派，更是接近伊斯蘭教義。若是阿拉伯人能摧垮法蘭克王國，則西歐蠻族多半是會和回軍連
盟。意大利本土這時並不像漢尼拔時代存在強大的軍事力量，只有個羅馬空城，加上位老人教皇，手無寸鐵，
全靠禱告打苦鞭寄希望與神跡過日子。而君士坦丁堡的諸帝是許久都沒再過問帝國的搖籃了。面臨正面的回軍
主力，已經夠難應付。
所以東西兩線一勝一敗，即成就了基督教世界的中興，也埋下了中世紀結束的遠因。暫時，先知帝國的國威弗遠無疆，已經遠勝舊約中的榜樣，摩西，大衛，所羅門諸王了。
