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撒迦利亞同耶利米和以西結一樣，是在年輕的時候就蒙召作先知。如果說耶利米側重預表三一神中的父，而以西結側重預表子，那麼撒迦利亞就預表聖靈。三人開始服事的時間次序也證明這一點。
撒迦利亞基本可以分成兩大段，1-8章講當時建殿時的信息，可能在他還是“少年人”（2:4）的時候寫成的；9-14章是講建殿完成後的信息，一般研究聖經的人認為是這個“少年人”先知在40年之後更加成熟之後寫成的。
從這本先知書在主耶穌第一次來時的應驗上看，毫無疑問是“靈意”的應驗，而不是“字意”的應驗，因為主耶穌第一次來就是建立新約的教會（將猶太余民和外邦人整合在一起的基督的身體），並拆毀物質的聖殿，與眾先知所預言的聖殿“拆毀”然後“重建”的次序剛好相反。比如，在此書的12章有如下的一段話：
6 那日，我必使猶大的族長，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他們必左右燒滅四圍列國的民。耶路撒冷人必仍住本處，就是耶路撒冷。 7 耶和華必先拯救猶大的帳棚，免得大衛家的榮耀，和耶路撒冷居民的榮耀，勝過猶大。 8 那日，耶和華必保護耶路撒冷的居民。他們中間軟弱的，必如大衛。大衛的家，必如神，如行在他們前面之耶和華的使者。 9 那日，我必定意滅絕來攻擊耶路撒冷各國的民。
與以西結書一樣，遺憾的是，傳統的解經都將此段經文解成主耶穌第二次之時的情形，而不知道其實與以西結書一樣，絕大多數預言在主耶穌第一次來的時候按照聖靈的意思全部應驗。這段講的就是新約教會“必得着能力，要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極”，為主作見證，將神的仇敵變成教會的肢體（參徒1:8）。
接下來的經文，更加明確細緻地講到主耶穌第一次來時的情形：
10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家，和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，或作他本節同就是他們所扎的。必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。 11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 12 境內，一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。 13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。 14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。
這段經文，非常明顯地應驗在主耶穌升天后的五旬節，聖靈澆灌在聚集在馬可家中樓上禱告的120人的身上。聖靈借着彼得後來的講道時更清楚地指出“他們所扎的”到底是誰。這段經文在新約最簡潔的表述就是使徒行傳2章44-46節：
“信的人都在一處...... 照個人所需用的分給各人...... 天天同心合意恆切地在殿裡，且在家中掰餅，存着歡喜、誠實的心用飯......”
當耶路撒冷教會壯大起來後，聖靈借着逼迫使他們分散，這樣保證後來的新聚會還是從家裡開始，從彼此切實地相愛開始新約的教會。
有趣的是，舊約預言新約教會聚集時用的一個關鍵詞是“悲哀”，但在新約應驗時，用的關鍵詞卻是“歡喜”。看來，“悲哀”實在是與“歡喜”是一對欒生姊妹呢。朋友，你為自己“悲哀以致流淚”過嗎？如果是，那這樣的“悲哀”要變成“歡喜”！這恐怕是聖經中的“流淚撒種，歡喜收割”在同一個人身上最好的應驗。
新約教會長達近兩千年的歷史也證明，什麼時候有“彼此切實地相愛”什麼時候就有真實的復興；什麼時候教會只有儀式和說教而沒有這個內涵，什麼時候就要衰落。
隨便說一下，“男的獨在一處，女的獨在一處”是什麼意思。天主教和弟兄會都曾經按字意領會這句話，結果照成很多歷史的悲劇。用一個簡單的話說，就是“男的和女的各自守住上天所安排的次序和位置”。在今天“同性戀”和“變性人”大泛濫的時候，我們正確領會經文的“靈意”而不是在字面上亂解，是何等重要！
求主憐憫我們，叫我們為自己的“悲哀”變成“歡喜”，而且是深沉的“歡喜”，以致可以更深地“往下紮根，向上結果”（王下19:30 賽37:31）。
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