第四章 長進的途徑－計算
我們現在要來看一件事，神的兒女對於這件事在思想上常常混淆不清。這是關於知
道以後的事。首先請再注意羅馬六章六節裡面的話：『因為知道我們的舊人，和他
同釘十字架。』這裡所用的動詞，在時間上是過去式，這是非常寶貝的一點，因為
它將那件事情放在已過的時間裡。那是最後的一次，且是永遠的一次，因為那件事
已經成全，不能廢去。我們的舊人已經一次並永遠的被釘了，他絕不能沒有被釘。
這是我們所需要知道的。
我們既知道了這件事，下面又是甚麼呢？請我們再讀我們的聖經。下一個吩咐是在
十一節里：『你們向罪也當看（算）自己是死的。』很明顯的，這自然是接著六節
的。我們把它們連起來讀：『因為知道我們的舊人，和他同釘十字架。你們向罪也
當看（算）自己是死的。』在經歷上的次序正是如此。當我們知道了我們的舊人，
已經和基督同釘十字架，第二步就當算他已經同釘。
很不幸的，當我們說到與基督聯合這個真理的時候，常常過於重看這真理的第二點，
就是當算自己是死的，好像那是一個起點。其實該著重的起點，乃是知道我們自己
是死的。神的話清楚的說出，知道乃在數算之前。『知道算』這次序是重要的。我
們的算必須根據知道，這知道乃是由於神啟示這事實而得的。否則信心就沒有根據。
當我們知道了，我們就自然會算。
所以在說到這件事情的時候，我們不該過分注重算。許多人常常在還沒有知道的時
候，就試著來算。他們還沒有聖靈所給對於這事實的啟示，就試著來算，因此他們
很快就遇到各種的難處。當試探來到的時候，他們就開始猛烈的算著說，『我是死
的，我是死的，我是死的。』但是就在這樣算的時候，他們的脾氣卻發出來了。事
後他們說，『這個辦法行不通。羅馬六章十一節沒有用。』我們承認，如果沒有六
節，十一節是沒有用的。因此我們得到一個結論，除非知道我們與基督同死的事實，
否則我們越算，就掙扎得越緊張，結果一定是失敗。
自從我信主以後，多年來所受的教導都是要算。我從一九二?年算到一九二七年。我
越向罪算自己是死的，我就越清楚自己還活著。我簡直不相信，自己是死的。我死
不了。每次我去請教別人，他們就叫我去讀羅馬六章十一節。我越讀羅馬六章十一
節，並且去試著算，死就離我越遠，這樣的算使我得不到死。我十分欣賞那裡的教
訓說，我們必須算自己是死的，但是我不明白，為甚麼多次的算，竟然一點結果也
沒有。我承認為此我煩惱了好幾個月。我對主說，『如果這件事情不弄清楚，如果
你不使我看見這麼基本的事，我就停止作一切工作。我不再傳道，我不再出去事奉
你，我首先要徹底清楚這件事。』幾個月之久我尋求，有時還禁食，但是仍然沒有
結果。
我記得有一個早晨－那是我永遠不能忘記的早晨－我在樓上坐在書桌前讀經禱告，
我說，『主阿，開我的眼睛！』哦，剎那之間我看見了。我看見我與基督的合而為
一，我看見我是在他裡面，當他死的時候我也死了；我看見我的死乃是一件過去的
事，不是將來的事，我的死就像他的死一樣真實，因為當他死的時候，我是在他里
面。整個問題就這樣向我開啟了。由於這個發現，我快樂得幾乎受不了，我從椅子
上跳起來，大聲喊著說，『讚美主，我是死的！』我跑到樓下，遇見一個在廚房裡
幫忙的弟兄，就抓著他對他說，『弟兄，你知道我已經死了麼？』他被我的話弄得
糊塗了，他說，『你是甚麼意思呢？』我接著對他說，『你不知道基督已經死了麼？
你不知道我與他同死了麼？你不知道我的死，也像他的死同樣的真實麼？』哦，對
於我，這件事是如此的真實！我真想走遍上海的街道，大聲喊出我所發現的消息。
從那一天起一直到現在，我從未有片刻的時候，曾懷疑到那句話的決定性：『我已
經與基督同釘十字架。』
我不是說，我們用不著將這件事活出來，等一等我們就要來看同死的經歷。但是看
見羅馬六章六節，乃是經歷同死的首要根據。是的，我已經釘十字架，這是一件已
成的事實。
計算的秘訣是甚麼呢？用一句話來說，就是啟示。我們需要從神自己來的啟示。
（太十六17，弗一17～18。）我們的眼睛需要被開啟，看見我們與基督聯合的事實，
不是僅僅知道這個道理。這種啟示不是模糊不清的，也不是不確定的。許多人能記
得，他們是甚麼時候，清楚的看見基督為他們死。對於看見與基督同死的這一件事，
我們也應該同樣有一個清楚確定的日子。我們不應該有一點模糊，因為這是我們繼
續往前去的根基。並不是因為我算自己死，因此我會死。相反的，正是因為我是死
的－因為現在我看見神已經在基督里將我解決了－所以我算自己是死的。這才是一
種正確的計算。不是以算為出發點而向著死去，乃是從死的出發點來算。
第二步：『這樣，你們向罪也當看（算）』
計算是甚麼意思呢？在希臘文里計算的意義就是記賬。會計是人類在世上惟一能作
得準確的事。一個畫家畫了一張風景畫，他能彀畫得完全準確麼？歷史家能保證任
何記載都絕對準確麼？或是一個繪圖的人，他能彀保證任何地圖絕對正確麼？他們
最多只能作到一個很好的大概。就是我們每天的言談，雖然我們存心要誠實的把一
些事情說得真實，我們還是不彀說得完全正確。我們往往不是說得過分，就是說得
不彀；不是說得太多，就是說得太少。惟有算術才能作到絕對的準確和可靠。算術
不容許有錯誤。一把椅子加一把椅子等於兩把椅子。這在倫敦是如此，在上海也是
如此。無論你向西旅行到紐約，或者向東到新加坡，這仍然是如此。無論在甚麼地
方，甚麼時候，一加一總是二。在天上也罷，在地上也罷，甚至在地獄也罷，一加
一總是二。
為甚麼神叫我們算自己是死的呢？因為我們是死的。讓我們仍以會計作比方。假定
在我的口袋裡有十五個先令，我要怎樣記賬呢？我能記十四個先令六個辨士麼？或
者記十五個先令六個辨士？不，我必須在賬簿上記上我口袋裡實在有的先令數。會
計是事實的計算，不是幻想。同樣的原則，因為我真是死了，所以神告訴我要這樣
算。神不能叫我在我的賬簿上記虛賬。如果我還是活的，他就不能叫我算自己是死
了。如果是這樣，那就不是計算了，我們不如稱它作誤算。
計算不是一種虛偽的形式。如果我發覺我的口袋裡只有十二個先令，而我希望有十
五個先令，所以就在我的賬簿上不正確的記上十五個先令，這樣的計算法，會補足
那個差額麼？當然不會。如果我只有十二個先令，而我一直向自己算著說，『我有
十五個先令，我有十五個先令，我有十五個先令，』你以為這樣用意志和心思來說
服自己，會影響我口袋裡的數目麼？斷乎不會！計算不會使十二個先令成為十五個
先令，也不會使不真的成為真的。另一面，如果事實上我口袋裡有十五個先令，我
就可以放放心心的，在賬簿上記上十五個先令。神叫我們算自己是死的，並非使我
們藉著計算的過程，我們就因此死。不，反而因為我們是死的，所以神叫我們算自
己是死的。他從來沒有叫我們算一件並不是事實的事。
我們已經說過，啟示會自然的引領我們去計算。我們切勿忽視一個事實，那就是我
們受到一個命令：『你們也當算。』我們必須採取一個確定的態度。神叫我們記賬，
要我們記上『我已經死了』，然後就持定這件事。為甚麼呢？因為這是事實。當主
耶穌在十字架上的時候，我也在那裡，因為我是在他裡面。因此我算這件事是真的。
我計算並且宣告這件事，我已經在他裡面死了。保羅說，『這樣，你們向罪也當算
自己是死的，向神在基督耶穌里，卻當算自己是活的。』（原文另譯。）怎能這樣
的呢？因為我們是『在基督耶穌里』。千萬不要忘記，只有在基督里，這才是真的；
也惟有在基督里，才能一直是真的。如果你看你自己，你會想你還沒有死。但是這
是一個信心的問題，不是信你自己，乃是信他。你若轉過來看主，你就知道他已經
作了甚麼。『主阿，我相信你，我依賴在你裡面的事實。』我們當終日如此堅守著。
信心的計算
羅馬書開頭的四章半，再三的說到信。我們因信他得稱為義。（三28，五1。）我們
藉著信得蒙稱義，罪得赦免，並與神和好。若不信耶穌基督所完成的工作，沒有一
個人能得著這一切。但是在羅馬書的第二部分裡面，很少再題到信。初看似乎是因
為所著重的點不同，實在並不是這樣。在第二部分裡面，雖然沒有用信字，卻用了
算字。算字取代了信字的地位。算與信在這裡實際上是一樣的。
信是甚麼呢？信就是接受神的事實。信心的根基總是已成的事實。信心不是信將來
的事，將來的事對於我們乃是盼望，不是信心。雖然像希伯來十一章裡面所說的，
信心有它將來的目的。也許因為這個緣故，這裡選擇了算字。這個字只與過去的有
關－是我們回顧所已經解決的事，不是瞻望尚未發生的事。這是馬可十一章二十四
節裡面所說的一種信：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必
得著。』這是說，如果你信你已經得著你所祈求的，（當然是在基督里的，）你
『就必得著』。這裡所說的信，不是你信你可以得到一些東西，或者你能彀得到一
些東西，甚至你將要得到一些東西。這裡的信是你已經得著的信。所以惟有與過去
有關的，才是這裡所說的信。那些說『神能彀』，『神可以』，或『神一定』，或
『神將』的人，不一定真信。真實的信總是說，『神已經作了。』
那麼關於我的釘十字架，甚麼時候我才是有信心的呢？不是當我說神能，或神將，
甚至神必須使我釘十字架的時候，乃是當我歡樂著說，『讚美神，我已經在基督里
被釘了！』
在羅馬三章裡面，我們看見主耶穌背負了我們的罪，代替我們死，好使我們得蒙赦
免。在羅馬六章裡面，我們看見我們被包括在他的死里，他藉此拯救了我們。當聖
靈將第一個事實啟示我們的時候，我們就信他而稱義。然後神又叫我們倚靠第二個
事實而得蒙拯救。因此在實用上，第二部分裡面的算，取代了第一部分裡面的信，
但是所著重的並沒有不同。正常的基督徒生活，如何是藉著看見神聖的事實而進入，
同樣要藉此繼續進步。這神聖的事實就是在基督里，和他的十字架。
試探與失敗是信心的考驗
在歷史上，我們有兩件最大的事實，那就是：我們的罪被主的血對付了，我們的自
己被十字架對付了。那麼關於試探又怎樣呢？我們既然已經看見，並且相信這兩件
事實，現在發現舊的欲望又起來了，我們的態度該怎樣呢？也許比這更壞，我們再
度陷入了已知的罪，又該怎樣呢？如果我們發了脾氣，或者比發脾氣更壞一點，又
怎樣呢？這些是否就證明上面所說的事實是假的呢？
我們要記得，魔鬼有一個主要的目的，就是一直要我們懷疑神的事實。（參創三4。）
當我們藉著聖靈的啟示，看見了我們實在已經與基督同死，並且我們也這樣算自己
已死，他就會來對我們說，『裡面還在動哩！這是怎麼回事？你能說這是死麼？』
如果發生了這故事，我們該怎樣回答呢？這是一個厲害的考驗。你是相信清楚擺在
你面前，在自然境界裡可以接觸的事實呢，還是相信那看不見，也不能用科學來證
明，在屬靈境界裡難以接觸的事實呢？
在這裡我們必須十分小心。我們當回想那一些是神在他的話里，要我們憑著信心持
守的事實，那一些不是，這對於我們是非常重要的。神怎樣說到拯救的方法呢？首
先要注意，神從來沒有告訴我們，要我們拔除在我們裡面的罪性。如果我們是這樣
的算法，我們就完全算錯了，就像我們在前面所說的那樣，記錯了賬，那個人口袋
里只有十二個先令，卻在賬簿上記上了十五個先令。不，罪性並沒有去掉。罪性仍
然在我們裡面，一有機會，它就要征服我們，使我們有意的或無意的再去犯罪。為
著這個緣故，我們一直要知道寶血的工作。
我們知道，神是用直接的方法，對付我們所犯的罪，因著血他再也不記念它們了。
但是對於在我們裡面的罪性，和從它的權勢之下得釋放，我們發覺神所用的是間接
的方法。他不是除掉罪性，乃是除掉罪人。我們的舊人既與他同釘十字架，就使往
日作罪器具的身體失業了。（羅六6，原文。）舊主人罪性雖然還存在，但是服事它
的奴隸已經被治死，他無法再支使我們的身體了。賭徒的手失業了，發誓者的舌頭
失業了，現在這些肢體就被用『作義的器具獻給神』。（13。）
因此我們可以說：『從罪中得釋放』比較『勝過罪』更合乎聖經的思想。羅馬六章
七節與十一節所說的『脫離罪』，與『向罪死』，正好說出我們是從仍然存在，並
且還是非常真實的權勢之下得釋放－並不是從不再存在的權勢之下得釋放。罪性是
仍然存在的，但是我們知道如何從它的權勢之下得釋放，並且還逐日擴增釋放的度
量。
這個拯救是這樣的真實，所以約翰大膽的說，『凡從神生的，就不犯罪，他也不能
犯罪。』（約壹三9。）但是這句話如果領會得不準確，就很容易引我們到錯誤的路
上。約翰這樣說並不是告訴我們，罪已經不復存在於我們的歷史中，我們再不會犯
罪了。他是說，犯罪不屬於從神生的本性。基督的生命已經種在我們裡面，它的性
質是不犯罪的。但是在一件事情的性質，和它的歷史之間常常有很大的分別。在我
們裡面生命的性質，與我們的歷史也有很大的不同。我要舉一個例子來說明這件事。
（雖然這不是一個十分恰切的說明。）我們可以說，木頭是不會沉的，因為木頭的
性質是如此；但是如果有一隻手把它壓在水下面，就會發生沉的歷史。歷史是一種
事實，正如我們的罪行，在我們的歷史上是一種事實；但是性質也是事實，因此我
們在基督里所得到的新性情也是事實。所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亞當
里的能犯罪，也要犯罪，只要撒但有機會使用他的權勢。
所以我們的問題乃是到底我們要揀選那一個事實，作為我們的倚靠，以憑藉著生活。
我們是揀選在每天的經歷中所接觸的事實呢，還是揀選我們現在是在基督里這個強
有力的事實？他復活大能是在我們這一邊，神的大能是為我們的救恩而工作。（羅
一16。）但是事情仍然有賴於我們把神的事實，化成我們經歷的實際。
『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據，』（來十一1，）而『所不見的是永
遠的』。（林後四18。）我相信大家都知道，希伯來十一章一節是新約裡面，也實
在是整本聖經裡面，對於信的惟一定義。我們必須確實懂得這個定義，這對於我們
是非常重要的。在希臘文裡面，這一個字不只說到一種情形，並且還有一個動作。
多年來，我一直想找一個正確的字來番譯這句話。在聖經英文譯本里，達秘的譯本
對於這句話番得特別好，他將它譯為『信是所望之事的實化（substantiate）』。
這比僅僅是所望之事的實底好得多了，因為它還包含著要把所望之事化成經歷的動
作。
我們怎樣將一些事『實化』呢？其實我們每天都這樣作了。如果我們不這樣作，就
不能活在世上。你能分別實體和實化的不同麼？一個實體是一個東西，是我面前的
一點東西。實化就是我有某種力量，或本能，使那個實體對於我成為真實。讓我們
舉個例子來說罷。藉著我們的五官，我們可以把自然界裡面的東西，轉移到我們的
意識中，於是我們就能彀欣賞它們。例如：視與聽是我們的兩種本能，為我們實化
了世界的光與聲。再說世上有各種顏色，就如：紅、黃、綠、藍、紫；而這些顏色
也都是真的。但是如果我閉了我的眼睛，對於我顏色就失去它的真實，就像無有一
樣。但是當我有了我的視力，我就有能力來實化顏色。我藉著視力，黃色對於我就
成為黃色。所以不只有黃色的存在，並且我還有能力把黃色實化。我有能力使某種
顏色對於我成為真實，並且使它在我的意識里成為實際。這就是實化的意義。
如果我是一個盲人，我就不能辨別顏色。或者我缺少了聽的能力，我就不能欣賞音
樂。但是音樂與顏色都是實在的東西，它們的真實存在，並不會因為我的不能享受
它們而受到影響。照樣，我們現在所思想的一些事，雖然都是眼所不能見的，然而
它們是永遠的，因此它們都是真實的。我們當然不能憑我們任何天然的感覺，來實
化神聖的事實。只有一種能力能將『所望之事』和在基督里的事實實化，這一個能
力就是信。信使事實在我們的經歷中成為真實。信心為我們實化在基督里的事。千
千萬萬的人讀過羅馬六章六節：『我們的舊人，和基督同釘十字架。』對於相信的
人，這句話是真的；對於那些懷疑，或者僅僅憑著頭腦贊成，卻缺少屬靈光照的人，
這句話對於他們仍是不真的。
讓我們再說，我們在這裡所對付的不是應許，乃是事實。神是藉著他的靈將他的應
許啟示給我們，使我們可以抓住它們；可是事實就是事實，不論我們相信與否，事
實仍舊是事實。如果我們不相信十字架的事實，它們仍然是真實的，但是對於我們
卻毫無價值。對於這些事實的本身，雖然不需要信來增加它們的真實性，但是惟有
藉著信，才能使我們摸著它們，使它們在我們的經歷中成為真實的。
凡是與神的話中的真理相反的，我們都該認為是魔鬼的謊言。可能這些事情的本身
在我們的感覺里還相當真切，但是因著神已經宣告了一件更大的事實，在這宣告之
前，一切都當屈服。我有一次曾有一個經歷，（雖然在細則上不能完全應用在這事
上，）可以說明這個原則。幾年前我生病，有六個晚上，我發高燒不能睡。最後神
從聖經里給了我一句醫治我的話語，因此我就以為一切病徵將立刻消失。但是相反
的，我還是片刻都未能入睡，不只睡不著，並且比以前更難安靜。我的體溫更升高
一點，我的脈搏跳得更快了一點，我的頭也比從前痛得更厲害。仇敵來問我說，
『神的應許在那裡呢？你的信心在那裡呢？你禱告了又怎樣呢？』我就因此被引誘，
在禱告中再尋求解決這件事。但是我受了斥責。『你的道就是真理，』（約十七17，）
這節聖經進入我的心裡。我就思想說，如果神的話是真理，那麼這些病徵是甚麼呢？
它們一定都是謊言。因此我就對仇敵宣告說，『這個睡不著是謊言，這個頭痛是謊
言，這個發燒是謊言，這個快脈搏是謊言。照著神對我所說的，所有這些病狀只是
你的謊言，神的話對於我才是真理。』在五分鐘之內我便睡著了，第二天早上，我
醒來的時候，已經完全好了。
上面所說的純粹是一件個人的事，還有一種自欺的可能，以為神對我說了話。但是
對於十字架的事實，絕對不會有這樣的問題。不論撒但的辯論如何顯為可信，我們
仍當相信神。
一個熟練的撒謊者不僅以言語說謊，他還能以姿勢與作為說謊；他說一句假話，就
像用出一個壞銀幣那樣容易。魔鬼是一個熟練的撒謊者，我們不該以為他只用說話
來撒謊，他會假造表記、感覺、經歷，設法動搖我們對神的話的信心。讓我把話說
清楚，我並非否認肉體的實際。往下去我們還有更多的話要說到肉體這件事。但是
現在我在這裡所說到的，乃是謊言會使我們離開所啟示出來的，在基督里的地位。
當我們一接受我們與基督同死的事實，撒但就要盡他所能的，用我們逐日經歷的明
證，使我們相信我們根本沒有死，並且還很活動。所以我們必須選擇，到底我們是
相信撒但的謊言呢，還是相信神的真理？我們要受外面所顯出來的情形支配呢，還
是受神所說的話支配？
我是倪某人，我知道我是倪某人，這是我所能倚靠的事實。當然可能我會喪失記憶
力，而忘記我是倪某人，或者我會在夢中以為我是另一個人。但是不論我喜歡也罷，
不喜歡也罷，我醒著的時候如何是倪某人，我睡覺的時候仍是倪某人；我記得的時
候如何是倪某人，我忘記的時候仍然是倪某人。
自然如果我要假裝我是另一個人，事情就會困難得多。假如我算自己是王某人，我
一定得不斷的對自己這樣說，『你是王某人，現在你一定要記得你是王某人。』雖
然我這樣算，但是當我不留意的時候，有人叫我『倪某人』，很可能我就答應了。
這說出事實勝過想像，在緊要關頭，我怎麼算都沒有用。因為我是倪某人，所以當
我算我是倪某人的時候，一點困難都沒有。這是一個事實，無論我有經歷也好，沒
有經歷也好，都不能改變。
因此，不論我是否感覺到，事實是我已經與基督同死了。我怎能這樣確定的呢？因
為基督已經死了，而且神的話說，『一人既替眾人死，眾人就都死了。』（林後五
14。）不論我的經歷是證實這件事，或者似乎是反證這件事，事實仍舊不改變。當
我們站在這事實上的時候，撒但就不能勝過我們。要記得，他總是攻擊我們所確信
的點。如果他能彀使我們懷疑神的話，他的目的就達到了，他就能把我們放在他的
能力之下。相反的，如果我們對於神說的事實，確信不疑，確信他對於他的工作或
他的話語不能不義，那就不管撒但採取何種計謀，我們還能彀取笑他。正如若有人
要說服我，說我不是倪某人，我就能這樣作。
『我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。』（7。）你們也許聽過一個關於事
實的譬喻。事實、信心、與經歷三個人沿著牆頂走。事實堅定的向前去，既不轉向
右，也不轉向左，並且絕對不往後看。信心是跟著事實走的。只要信心的眼睛註定
在事實的身上，一切就都很好。每當他一關心到經歷，並且轉去回顧他是怎樣向前
走，他便失了平衡，從牆頂跌了下來；那個可憐的經歷也跟著跌下來了。
所有的試探首先總是叫人回顧自己，使我們的眼睛從主身上，轉向眼見的事物。信
心常常遇見山嶺的攔阻，那就是似乎與神的話相反的光景，和在可接觸事物的境界
里明顯的矛盾－無論是失敗的事實，或是在感覺或暗示上的失敗，這些都是攔阻信
心的山嶺。信心與山嶺不能並存，其中必須有一樣被拋棄。但是我們的難處，就在
許多時候，山嶺留下了，信心卻跑掉了。我們實在不該這樣。如果我們憑著我們的
感覺來發現真理，我們就會發覺撒但的謊言，對於我們的經歷常常是彀真的；如果
我們拒絕接受與神的話相反的任何事情，堅持一個態度，單單的信他，我們便會發
覺，撒但的謊言開始溶解，而我們的經歷，卻一步一步與神的話相符合。
我們必須與基督在一起才有這個結果，因為這意味著，他在具體的問題上，對於我
們一步一步的成為真實。在某種情況之下，我們看見他對於我們是真的公義、真的
聖潔、真的復活生命。我們原來所看見，那些在他裡面客觀的事實，現在在我們里
面主觀的－卻是真正的－工作著，就在這種情況之下，他在我們裡面彰顯了他自己。
這就是成熟的記號。保羅在加拉太書裡面所說的：『我為你們再受生產之苦，直等
到基督成形在你們心裡，』（四19，）也就是這個意思。信把神的事實化成真實，
信總是把永遠的事實－永遠真實的－化成真實的。
住在他裡面
我們雖然對於這個問題，已經費了不少的時間，但是我還要說一件事，可以幫助我
們更清楚一點。聖經曾多次說到，我們實在已經死了，但是卻從未說過，我們在我
們裡面死了。如果我們要在我們裡面，找到死了的事實，就必歸於徒然，因為那不
是我們能彀找到死的地方。我們不是在我們裡面死了，乃是在基督裡面死了。我們
與他同釘十字架，乃是因為我們是在他裡面。
主耶穌說，『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』（約十五4，原文。）對於
這些話我們都很熟悉。現在讓我們來思想這些話。首先它再次題醒我們，進入基督
裡面，絕對無需自己的掙扎和努力。主耶穌沒有告訴我們要進到他裡面，因為我們
就在他裡面。但是他卻告訴我們，要停留在那裡，就是停留在我們被安置的地方。
把我們放在基督裡面，是神自己的作為，在我們這一面，就是要住在他裡面。
不只這樣，這節聖經還為我們立下了一個神聖的原則，就是說，神是在基督里作成
了一切，並不是在我們個人里。首先，神的兒子包羅萬有的死，與包羅萬有的復活，
已經在我們以外完滿並最終的成就了。基督的這個歷史將要成為基督徒的經歷。在
他以外，我們沒有屬靈的經歷。聖經告訴我們，我們『與他』同釘十字架，神使我
們在他裡面復活，坐在天上，我們在他裡面得了豐盛。（羅六6，弗二5～6，西二10。）
這些並不是有待在我們裡面完成的事，（自然這些經歷需要我們進入，）這些是已
經完成的，是藉著與他聯合完成的。
神在他恩典的旨意里所完成的，就是將我們包括在基督里。所以神在基督身上作的
時候，也已經作在基督徒的身上。當他對付元首的時候，也已經對付了所有的肢體。
如果我們以為我們可以離開他，而在自己裡面單獨的經歷屬靈的生命，我們就完全
錯了。在聖經裡面，我們找不出像這樣的基督徒經歷。神無意要我們得到絕對個人
的經歷，他也不願意替你和我完成這樣的事。基督徒一切的屬靈經歷，已經在基督
里成就了。基督已經經歷了。我們所謂的我們的經歷，只不過是我們進入他的歷史
與他的經歷而已。
如果一棵葡萄樹的一根枝子要結出紅皮的葡萄，而另一根要結出綠皮的葡萄，又有
一根要結出紫皮的葡萄，每一根枝子都要結出它自己的葡萄，完全不管葡萄樹，那
真是曠世奇聞了。這自然是不可能的，也是不可思議的。枝子的性質是由葡萄樹決
定的。然而有些基督徒卻追求各種的經歷。他們以為釘十字架是一件事，復活是一
件事，升天又是一件事，他們從來不想一想，所有的一切都包括在主的身上。只有
當主開啟我們的眼睛，使我們看見他就是這一切，我們才有真的經歷。所有真實的
屬靈經歷，都是說出我們發現了在基督里的事實，並且已經進入那些事實。凡不是
從他那裡這樣得著的，都是一些轉眼就會消失的經歷。『讚美主，我已經在基督里
面發現那個經歷；那經歷已經成為我的了！主阿，我所以具有它，因為它是在你里
面。』我們若認識，基督的事實乃是我們經歷的基礎，這是一件大事！
所以神帶領我們的基本原則，並不是給我們一些甚麼東西。他不是帶我們經過一些
事情，結果就把一些東西放在我們裡面，使我們可以稱之為我們的經歷。神並不是
在我們裡面完成了甚麼事，以致我們能說，『我在三月間與基督同死了，』或者說，
『我在一九三七年一月一日從死里復活了。』甚或說，『上禮拜三，我祈求一個確
定的經歷，我已經得到了。』不，事情不是那樣的。在這恩典的年代裡，我們不再
以經歷的本身作為我們尋求的對象。我們不要讓時間在這裡控制我們的思想。
有人要說，那麼許多人所經歷的轉機，又怎麼說呢？不錯，不少人在他們的一生中
經過了一些真實的轉機。就如，慕勒弟兄能俯伏在地說，有這麼一天，『慕勒死了。』
這又怎麼說呢？請記得，我不是否定在我們所經歷過的屬靈經歷中，有它的實際；
也不是不承認，神在我們與他同行時，所帶給我們那些轉機的重要性。相反的，我
曾經著重的說到，在我們的生活中，需要有確定的轉機。但是現在我所注意的點，
乃是神並不給個人有個人的經歷。所有個人的經歷，只不過是進入神所已經作成的
事實。這就是在時間裡，經歷永遠的事實。基督的歷史成為我們的經歷，和我們屬
靈的歷史；我們並沒有一個與他分開單獨的歷史。關於我們的一切工作，神不是在
我們裡面作的，他乃是在基督里作的。除了他在基督里所作成的工作以外，他從來
不在個人裡面工作。甚至永遠的生命也不是單獨給我們的。『這生命也是在他兒子
裡面。人有了神的兒子就有生命。』神在他的兒子裡面已經作了一切，他已經將我
們包括在他兒子裡面，所以我們是被聯於基督，而成為基督的一部分。
以上所說的一切，重點是說，我們若能在堅定的信心裡說，『神已經把我放在基督
里，因此凡對於基督是真實的，對於我也是真實的。我要住在他裡面。』這個信心
有非常實際的價值。撒但常常設法要使我們出來，把我們留在外面。他要勸服我們，
使我們認為我們是在外面，並且藉著引誘、失敗、痛苦、試探，使我們的確覺得我
們是在基督的外面。這時候我們的第一個思想常常是這樣：如果我們是在基督里，
我們就不應該有這光景。因此，憑著我們現在的感覺來判斷，我們一定不在他的里
面。所以我們開始禱告說，『主阿，求你將我放到基督的裡面。』不！神的命令是
要我們住在基督里，這是拯救的方法。這怎能使我們蒙拯救呢？因為這樣，就使神
有機會，在我們身上把這事作出來。 這樣就使他有地方運用他超越的能力－復活的
能力（羅六4，9～10）－使基督的事實，逐漸成為我們每日所經歷的事實。原來是
『罪作王』，（五21，）如今我們歡樂著發現，我們真的『不再作罪的奴僕』。
（六 6。）
當我們堅定的站在基督是一切的根基上，我們就會發現，基督怎樣，漸漸的在我們
裡面也怎樣。如果不是這樣，我們仍然站在我們自己的根基上，我們便發覺，舊人
的一切，仍舊在我們身上。如果我們憑信站在基督裡面，我們就甚麼都有；如果我
們回到我們自己裡面，我們就甚麼都沒有。我們常常在基督之外去尋找己的死，這
是找錯了地方，因為死是在基督裡面。如果我們一直看自己的裡面，我們向著罪還
十分活著。然而當我們仰望主，神就留心使死在這裡工作，新生命自然也是我們的。
這時候，我們向著神就是活的。（4，11。）
『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。』這是一句雙重的話：一個命令，還有
一個應許。這說出神的工作有客觀的一面，也有主觀的一面，而主觀的一面又是根
據客觀的一面。『我也住在你們裡面，』乃是我們住在他裡面的結果。我們要提防
過分關切事情的主觀一面，以致忽略了客觀的事實，而轉向自己。我們要持定客觀
的一面－『住在我裡面』－讓神去管主觀的一面，這是他已經承擔去作的。
我曾經用電燈來說明這一點。如果你在房間裡，天色逐漸黑暗，你如果要閱讀就必
須開燈。在你旁邊的桌子上，就有一盞檯燈。現在你要怎樣作呢？你是否期望著那
盞燈，看看燈會不會亮？還是你要拿一塊布擦擦燈泡呢？不，很自然的你站了起來，
走到房間的另一邊，把安在牆上的開關打開。所以你是注意到電的來源，你一履行
了必需的動作，燈就亮了。
所以在我們與主同行的時候，我們的注意必須固定在基督身上。『你們要住在我里
面，我也住在你們裡面，』這是神命定的次序。對於客觀事實的信，會使那些事實
成為主觀的真實。正如保羅所說的：『我們得以看見主的榮光，就變成主的形狀，
如同從主的靈變成的。』（林後三18。）同樣的原則，也可以應用在生命的結果子
上：『住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子。』（約十五5，原文。）
我們無須自己設法結果子，或集中注意在所結的果子上。我們的本分就是仰望他。
我們如果這樣，他就要在我們裡面履行他的話。
我們怎樣住在他裡面呢？『你們得在基督耶穌里，是本乎神。』把你放在基督里是
神的工作，並且他已經作成了。現在只要停留在那裡就行！不要再回到你自己的地
方。不要把自己看作好像沒有在基督里。要注視基督，並且在他裡面看你自己。要
住在他裡面。要安息於這個事實，就是神已經把你放在他兒子的裡面，並且相信他
要在你裡面，完成他的工作。他要實現他榮耀的應許：『罪必不能作你們的主。』
（羅六14。）
